养生和养身

第三讲主要讲管子的养生哲学。“养生”是生命的“生”，不是身体的“身”。古人用的每一个字都是非常有讲究的。这里的养生和我们通常所讲的“养身”不一样。养身实际上只是保健、延年益寿。现在这个时代有各种各样的所谓养生术，都标榜可以长寿，可以养生。很多有钱人补药吃了不少，如冬虫夏草、人参，但仍然命不长。读了《管子》就能明白这是什么道理了。许多东西要正本清源，知道它源头怎么说，而后来的东西是正是邪就能看得清清楚楚了。再则，仅仅知道养生之“术”是没有用的，首先要懂养生之“道”，也就是养生的哲学。看不清源头，不懂得道，被他人一蛊惑就信了，结果花了时间，花了钱，反而把自己身体糟蹋 了。

《管子》的养生要达到什么样的目标？要从何入手？我讲过《大匡》、《中匡》、《小匡》“三匡”都是介绍管仲事迹和言行的。在《中匡》里有一段管仲和齐桓公的对 话。（桓）公曰：“请问为身。”请问怎么把自己的身体搞好？这是大家都关心的问题。“对曰：‘道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。”方法途径是“道血气”，“道”，是引导、理顺的意思，即引导血气、理顺血气，在气脉和血脉上面下功夫。我认为后来中医理论以及各种养生术都没有超出此范围。养生的目标是什么？“长年”、“长心”和“长德”，这是三位一体、不可分割的。“长年”，延长寿命，相当于我们今天讲的养身；“长心”，增长智慧，一个人只是活得久，或者身体好没有用，还要有思想，有智慧。这是人类和动物，或者说文明人和野蛮人根本不同的地 方。

最后则是长德，增长德性。“长德”的“德”字非常重要，在读古书时经常会碰到。在《心术上》里，管子解释了什么叫做“德”。我在第23章已有详述，简言之，“德”即“得”，是“道”的存在形式。“德”在中国传统思想中是一个非常重要的概念。因此，它的内涵不断丰富，争论也不少。宋明理学家争论最多的就是《中庸》中提及的“尊德性”与“道问学”的关系。到底应该从“道问学”入手，还是从“尊德性”入手？这是朱熹与陆九渊两派论辩的核心问题，也是宋代以朱熹为代表的“理学”和明代以王阳明为代表的“心学”不同的地方。用今天的话来讲，《管子》所说的“长德”就是培养一个人的人格、气质、品 性。