要有敬畏之心

【内业·第五章】有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫（过分），心无他图。正心在中，万物得度。

这一章讲如何汇聚精气。“有神自在身”，汇聚了精气以后就有神。“神”与精气有关系，但又有区别。这里的“神”是指神明、神妙、神通，玄妙不可言不可测的意思，例如，神机妙算，出神入化，料事如神。《易经·系辞》有“阴阳不测之谓神”的说法。王弼对此的解释是：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。”管子讲的精、气、神是古代哲学中的概念。后来中医学上的精、气、神与此有关，又不完全是一回事。中医把“精、气、神”称为人身的三宝。中医的神又称为“元神”，是人与生俱来的，虽是无形的，则是生命真正的主宰。《黄帝内经》说：“失神者死，得神者生也”。中医养生最重视“养神”的部 分。

精气有神明的作用，得精气，就是得道，就有神明的功能。但有了精气，不等于它永远会停留在你身上，而是“一往一来”，时有时无，不可思议。“失之必乱，得之必治。”失去精气必定会方寸大乱，得到它必定做什么都能有条不紊。那么，怎么才可以使精气汇聚呢？“敬除其舍”也就是《心术上》的“虚其欲，神将入舍”。“舍”是指心。“心者，精之所舍。”（房玄龄注）要清除心里的妄念，也就是前面讲的去除忧、乐、喜、怒、欲、利六种情欲。这和佛教道理又是一样的。佛法是减法不是加法，减少欲望，减少所知障，把后天加上去的东西慢慢去掉，才能离佛性越来越近。把心打扫干净了，“精将自来”。要聚集精气，必须“精想思之”，精微地去思考它的玄妙之处；“宁念治之”，修炼时让脑子里的念头都宁静下来。要弄清“想”、“思”、“念”、“虑”之间的差别。“想”是比较粗的心理活动，心有所欲而动；精微地想叫做“思”；经常想叫做“念”；思有所图、有目的性，叫做“虑”。不了解这些词汇的细微差别，就很难透彻地了解古代经典。“严容畏敬，精将至定。”修炼时一定要有敬畏之心，精气才会定下来。你们看整篇《内业》出现了七次“敬”。可见管子对人的行止，非常强调肃敬。“敬”不仅是养生的态度，做什么事都要有敬畏之心。我们这个时代太多东西都是速食式的、浮躁的，人们最缺乏的是敬畏之心。对大自然、对生命、对事业、对知识、对父母师长都没有敬畏之心。没有敬畏之心，你就不会慎重对待。“得之而勿舍”，得到了精气就不要舍弃它，要做到“耳目不淫，心无他图。”感官不过分地去追逐声色犬马，心无他图，也就是前面讲的“执一”。“正心在中，万物得度。”“正心”是合乎道的心，正心在你胸中，什么事情都可以解决 了。