君主权势不能分

【法法·第九章】国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也，然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害，莫急于身，而君独甚伤也。必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而 弑。

国家不会因为小和运气不好而衰亡的，一定是君臣自身失德。在内政上，官职、法制和政教方面连连失误。在外交上，在诸侯之间，合纵还是连横，做了错误决策。这样才造成了割地而使国家陷入危机。相反，国家也不会因为大和幸运而功成名就的，一定是君臣自身有德。在内政上，官职、法制、政教方面做得成功。在外交上，与诸侯各国打交道的谋略得当，因此才能功成名就。“然则国何可无道？人何可无求？”可见一个国家岂能没有治国之道呢？岂能不去寻求治国之才呢？“得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。”有了正确的治国之道指导，得到杰出的治国之才任用，想要兴利除害，才能大有希望。“期于兴利除害，莫及于身，而君独甚伤也。必先令之失。”要兴利除害，最紧要的莫过于君主自身。最大的伤害是“君独”。这个“独”字的意思，就是前面说的“君独而无内”，君主孤立无援，孤家寡人。什么原因造成“君独”的呢？一定是以前的法令有过失。“人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。”君主的令推行不下去，必然被蒙蔽。听不到真实的情况，等于是被手下人劫持了。被劫持了，如果不听话，就会被杀，就像齐桓公的晚年悲 剧。

【法法·第十章】凡人君之所以为君者，势也，故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也。在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门廷远于万里。今步者一日，百里之情通矣。堂上有事，十日而君不闻。此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣。堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣。门廷有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也，为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人 也。

第九章讲令失主危，那么君主如何才能令行禁止呢？这一章就要讲君主保持权势对推行法令的重要性。但凡一个人成为君主，一定是因为他有权势。一旦失去权势，反过来就会受臣子的牵制。权势在臣下手上，那么君王就受制于臣子。权势掌握在君王手里，那么臣子就受制于君主。所以如果君臣换位，势就在臣下了。“在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也”。权势落到臣子手上，过了一年，即使臣不忠，君主也拿他没办法，尾大不掉了。同样道理，家庭的权势落到儿子手上，即使儿子不孝，做父亲的也拿他没办法。《春秋》中就记载了大臣杀君王，儿子杀父亲的事 例。

“故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门廷远于万里。”在同一个房间里，好像有一百里那么远；在同一个院子里，好像有一千里那么远；对门而居，好像有一万里那么远。这都是比喻。比喻什么呢？“今步者一日，百里之情通矣。堂上有事，十日而君不闻。此所谓远于百里也。”一个人走一天路，周围百里内的情况都已知晓了。然而朝堂内发生的事情，过了十天做君王的还不知道，就好像是百里之外发生的事情。所以说“堂上远于百里”。一个人走十天路，周围千里内的情况都已知晓了。然而宫城内发生的事情，过了一个月做君王的还不知道，就好像君王与宫城的距离比千里还远。所以说“堂下远于千里”。一个人走十天路，万里之内的情况都知道了。然而宫城外有事，过了一年，君王都不知道，就好像隔着上万里的距离 了。

“故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。”下面有请示报告上来，左右秘书不给通报，所以批示下不去，人们把这种情况叫做“灭”。政令发出去了，被左右秘书卡住了，下面收不到而没法回复，人们把这种情况叫做“绝”。下面有情况报告到朝廷，但到不了君主手上，人们把这种情况叫做“侵”。政令发出去后，中途被截住了，也许是省一级，也许是县一级，到不了基层。人们把这种情况叫做“壅”。“灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也，为政之有所不行也。”对君主采取灭、绝、侵、壅的办法，虽然没有把门堵起来，不让他出门，但实际上他的政令无法施 行。

“故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。”对于君王来说，法令的施行比任何珍宝都重要，国家应该要优先于亲戚，法令比人民重要，权势比爵禄贵重。“故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。”所以不能把珍宝置于号令之上，珍宝可以送人，号令权责不能松手。为了国家的安定，君主就要牢牢掌握住权力，不能顾及亲情，尤其是不能随便把权力分给亲戚。不要因为仁慈爱民，相信什么“以仁治天下”，而随便宽赦，破坏法制。对于臣属，宁可封官，宁可重奖，给他们高官厚禄，但不能把威势权力分出去。“故曰：势非所以予人也。”总而言之，什么都可以送人，权势是不可以送人 的。

所以要实行依法治国，必须保证君主的绝对权 势。

【法法·第十二章】一曰，凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也。曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑。有故，为其杀生急于司命也；富人贫人，使人相畜也；贵人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜（蓄）其臣，人臣亦望此六者以事其君。君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺。在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者；得此六者，而君父不智也。六者在臣，则主蔽矣。主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，由贤人不至，而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至，令之不行 也。

把第十二章提到前面来，因为讲的和第十章是同一件事，被第十一章打断了，再看文章中很多文字是重复第十章的。“一曰”，有一种说法。这明显是补充前面的说法，就像老师上课经常会列举不同的观点或资料。《管子》中不同文章的重复率很高，很多人抓住这点就认为这本书是伪作。其实是因为一代又一代不断有人讲解，同一个概念不同时代的老师可能会用不同的词汇。传到后来的学者可能把老师、太老师或古人的讲解都记录下来。起初原文和讲解还会用不同字体分清。久而久之，传抄过程中，原文和讲解就混杂在一起了。越到后来的学者越迂腐越信古，认为古人的文字是不能动的，所以不管是否重复照抄不误。这样一篇文章里就可能有管子原创的内容，有战国时人的解说，有秦汉时人的解说。这就像我们在今天的西安一带做考古工作。那里的文化遗存也是一层层堆积起来的，越往下越古。最底层是半坡文化，往上一层是西周或春秋时期留下的；上面一层的文物可能是战国、秦汉的，再上一层可能是隋唐的，这个现象叫做“层累”。考古就是要搞清楚哪一层的遗存是哪个年代的，特点是什 么。

法国学者福柯写过一本书叫《知识考古学》。他认为人类知识也是一层一层累积起来的，后代不断往上增加新知识。知识考古学就是要搞清楚哪一层知识属于哪个时代的。这个理论跟中国近代的学者顾颉刚的疑古学说有相近之处，他也提出古史层累说，认为古书上的历史是由不同的神话传说一层层累积起来造成的。所以不能简单地说《管子》是什么时代的书。能把今天的《管子》文本中哪些是管仲原创，哪些是战国时人增加的，哪些是秦汉时人的，一一搞清楚，那才叫专家。只抓住书上的片言只语，说是汉代才出现的，就武断地说《管子》肯定不是管子原创的，就说这就叫考据，才是学问，那就太肤浅了。因为他不懂知识是层累起来的这个道理。读古书，光看表面字义没有用，要去了解其中的方 法。

接下来继续看文本。“一曰，凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也。曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑。”有一种说法，做君主的有德行威严，并不是因为他比所有人都能干。因为叫他君王，于是就变得尊贵，众人马上都听从他的了，不敢去计较他品德的好坏。“有故，为其杀生急于司命也；富人贫人，使人相畜（蓄）也；贵人贱人，使人相臣也”。“有故”，这是有原因的。因为只要他做了君王，杀人比死神还要快。“司命”是天上的星宿，主杀，因此叫司命之神，就是西方的死神。“富人贫人”，“富”和“贫”是动词，可以使人富，也可以使人贫，使一部分人去蓄养另一部分。可以使人贵，也可以使人贱，使地位低的人臣服于地位高的人。“人主操此六者以畜（蓄）其臣，人臣亦望此六者以事其君。”君主掌握着生、杀、贫、富、贵、贱这六者蓄养群臣，群臣也依据这六者伺候君主。这六样东西，管子在其他文章中称为“六柄”或“六秉”。“柄”，权柄，与“秉”通用。“君臣之会，六者谓之谋。”君与臣之间的关系，媒介是这六 柄。

“六者在臣期年，臣不忠，君不能夺。”如果六柄从君主到了臣子手上，即使臣下不忠，君主也没法夺回了。“在子期年，子不孝，父不能夺。”如果六柄从父亲到了儿子手上，子不孝父，父亲也没法夺回。“得此六者，而君父不智也。”六柄落到臣下、儿子手中，乃是为君、为父者的糊涂。“六者在臣，则主蔽矣。主蔽者，失其令也。”六柄落到臣下手上，君主势必被蒙蔽，那么他就无法下达政令。“故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。”这一段的文字也和第十章重复，只是改动了几个字而已。“牵”，牵制；“瑕”，相间，阻隔。“此其所以然者，由贤人不至，而忠臣不用也。”造成这种情况的原因，是没有任用贤人忠臣来辅佐君王。“故人主不可以不慎其令。”所以做君主的对令一定要慎重。令是君主最贵重的珍 宝。

还有一种说法，人才得不到提拔，叫做“蔽”；忠臣得不到重用，叫做“塞”，法令无法贯彻下去，叫做“障”；三令五申无法禁止，叫做“逆”。“蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至，令之不行也。”仍与第十章重复，不再展 开。