反对鼓励消费的办法

【事语】桓公问管子曰：“事之至数可闻乎？”管子对曰：“何谓至数？”桓公曰：“秦（泰）奢教我曰：帷盖不修，衣服不众，则女事不泰。俎豆之礼不致牲，诸侯太牢，大夫少牢，不若此，则六畜不育。非高其台榭，美其宫室，则群材不散。此言何如？”管子曰：“非数也。”桓公曰：“何谓非数？”管子对曰：“此定壤之数也。彼天子之制，壤方千里，齐诸侯方百里，负海子七十里，男五十里，若胸臂之相使也。故准徐疾、赢不足，虽在下也，不为君忧。彼壤狭而欲举与大国争者，农夫寒耕暑芸（耘），力归于上，女勤于缉绩徽织，功归于府者，非怨民心，伤民意也。非有积蓄，不可以用人，非有积财，无以劝下。泰奢之数，不可用于危隘之国。”桓公曰： “善。”

这一段是反对鼓励消费、追求奢侈的。桓公问管子：“我可以听你说说治国的最好办法吗？”“事”，是管理、治国的意思。管子回答：“什么叫最好的办法？”前面讲了任何政策要因时而异，因地制宜，也就是没有一种所谓最好的办法，可以放之四海而皆准。所以这句是管子的反问。齐桓公说：“泰奢教我说，出门时，马车上遮阳光的帷盖不够长；置办的衣服不够多，穿来穿去就只有两三套，那么纺织手工业就发展不起来了。”“俎豆之礼不致牲，诸侯太牢，大夫少牢，不若此，则六畜不育。”俎和豆都是祭器，“俎豆之礼”就是祭祀之礼。按礼的规定，诸侯和天子一样，要用太牢来祭祀，牛、羊、猪各一头。大夫要用少牢祭祀，羊、猪各一头。现在祭祀没有达到标准，都简化了，诸侯不用太牢，大夫也不用少牢了，甚至后来就用木刻的牲畜做供品了。这样一来，六畜就不能繁育，畜牧业发达不起来。看来当时人吃肉是难得的，养牲畜主要是为了祭祀之用。“非高其台榭，美其宫室，则群材不散。”如果不把台榭修建得很高敞，不把宫室装饰得很华丽，那么木材、石材等各种建筑材料的贸易就不兴旺了。转述完泰奢的这番话，桓公就问管子：“这些话有没有道理啊？”书上的“秦”，应该是“泰”，其实没有这个人，是作者虚拟的。古人用问答体来写作时经常会虚拟一个名字，往往和内容有关。“泰奢”的意思是太奢侈。因为“秦”和“泰”字形很近，相信是刻书时刻错 了。

管子回答：“这是错误的办法！”桓公没料到他会这样说，追问道：“为什么你说这是错误的办法？”管子回答：“此定壤之数也。”这是天下太平、地制有一定规矩的时候，才可以用的办法。“彼天子之制，壤方千里，齐诸侯方百里，负海子七十里，男五十里，若胸臂之相使也。”那时天子管辖的，方圆千里土地；统一规定列国诸侯的范围方圆百里，不能超过天子之国。滨海的子国七十里，男国五十里。这样就像身体上的胸和臂一样互相拱卫。天子像心胸，列国诸侯就像手臂，彼此依赖。所以能够调节缓急余缺，即使粮财散在民间，也不致成为统一国家君主的忧虑。天下太平，用鼓励消费来刺激经济，财富虽然集中在民间，但天子号令可以一直贯彻下去，随时可以征用，这叫做藏富于民。但是领土狭小而还要起来与大国争强的国家，情况就不同了，必须使农夫努力耕耘，成果归于君主；使妇女勤于纺织，成果归于官府。这并不是故意要伤害民心与民意，是不得不这样做。“非有积蓄，不可以用人，非有积财，无以劝下。”因为国无积蓄就不能用人，国无余财就不能鼓励臣下。所以说，鼓励消费和奢侈的办法，不可以用在领土狭小而危机重重的国家。桓公说：“对极 了。”

这一段是反对用鼓励消费以刺激经济的办法。所以看完两篇，会发现主张完全相反，一个主张节俭，一个主张奢侈，但都是有前提的。有些学者没有把整部《管子》贯通起来研究，看到《侈靡》就断定管子主张鼓励消费以刺激经济。然后就去否定《事语》，说是伪作。读书真是不容易，要反反复复、完整地理解《管子》的思想。这也就是我一开始在“导言”里讲的，中国人的思维方式和西方人不一样，不是有一个完整的结构，然后一章章地演绎论证。我国古代圣人是随机说的，在一定的场合，针对一件具体的事物发表意见。我们必须把很多篇综合起来，才能发现他思想学说的整体结 构。