独善其身，兼济天下

孟子对黎民百姓的公共理想的设定主要包括正反两个方面，一是独善其身，二是兼济天下，不如意时要独善其身，如意时要兼济天下。孟子说: “古之人，得志，泽加于民; 不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[2]孟子主张作为个人生活在社会中，要时时守住公共价值的底线，以德为先，成为有作为的个人，同时还必须时时不忘天下百姓。黎民百姓必须首先实现独善其身的公共理想，如果发达了还要兼济天下。独善其身、兼济天下是个人公共价值理想的核心思想。

首先，黎民百姓必须加强自我的身心修养，“修已善其身”。社会的和谐是以个体的自我完善为基础，“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也，公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之”[3]。通过道德上的自律自重完成内在人格的修养，这种修养又与人的独立精神和人格尊严分不开。“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也; 在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”[4]孟子的独立精神是建立在坚守自己志向的基础上的，是一种自信的清高，不与权贵们同流合污。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心; 君之视臣如犬马，则臣视君如国人; 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”[5]孟子认为君臣在权势地位上的差别并不代表个人意志上的不平等，孟子主张人性平等，人性本善，那么人与人之间在意志上也应该平等。孟子之所以强调独立精神，是因为独立精神能够实现自我修养，不要听从命运的安排，努力进取，不与当权者同流合污。同流合污的结果是不能实现以德为先，容易出现追名逐利，违背独善其身的公共价值理想。

其次，强调社会人人善于推己及人，兼济天下。“穷则独善其身”是从主体自身的思维向度强调“居仁行义”，“达则兼济天下”则是从主体的外化向度进行思维的一种结果。孟子继承了孔子的“已欲立而立人，已欲达而达人”[6]的忠恕思想，提倡推己及人。

孔子说: “其恕乎! 己所不欲，勿施于人。”朱熹注释说: “推己及物，其施不穷，故可以终身行之。”[7]《中庸》说: “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”朱熹注释说: “尽己之心为忠，推己及人为恕。”“言自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿，亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’是也。”[8]意思是说尽自己的努力做到仁义，并且推己及人才能实现仁义，自己所不愿意的也不要施加给别人，只有这样才能称为仁义。曾子曰: “夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹注释: “尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也; 万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰: ‘中心为忠，如心为恕。’”[9]孟子的推己及人思想源至孔子的忠恕思想。孟子说: “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”[10]“强恕而行”就是力求做到推己及人，这样就能实现“仁”，也就是兼济天下。又说: “仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”[11]推己及人既尊重了别人又成就了自己，人格上互相补充，这种推己及人在于“仁”和“礼”。用人的善性推己及人，结交天下善士，爱护天下百姓。孟子还认为要向他人学习，推己及人，“舍已从人，乐取于人以为善”“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”[12]以善为本，推行与人为善的道德实践。孟子希望通过推己及人，达到“上下与天地同流”[13]即“天人合一”的境界。孟子的推己及人体现在社会理想上则是“达济天下”，这种社会理想是一种公共价值理想，希望个人首先独善其身，接着能够兼济天下。“穷则独善其身，达则兼济天下”，“兼济天下”成了理想的社会目标，目的是为了实现黎民百姓生活的保障，能够安居乐业。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”[14]老幼皆有所依靠，则是兼济天下。“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”[15]要善于推恩兼济天下黎民百姓，使老幼皆有所养，这样国家社会就易于治理，强调兼济天下必须以人的善性、仁德为前提。兼济天下是针对天下士人君子的，又是针对士大夫、国君等统治者的，所以价值主体具有广泛性和普遍性。孟子强调“仁政”，都是主张统治者对黎民百姓要宽厚，让他们能够安居乐业，这样才能兼济天下。孟子说: “七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”[16]兼济天下使黎民百姓生活有保障。

“独善其身”的公共价值是针对天下所有的人，包括黎民百姓、士人、学者、士大夫、国君，是即使处于困境也要坚守的道德底线; “兼济天下”的公共价值是针对社会上有作为和有成就的人，引导他们处于顺境不要忘记社会他人，多为社会作贡献，二者都是注重公共价值的导向，以德为先，强调天下共同进步。孟子的公共价值理想以黎民百姓的生活为基本的出发点，目的是实现黎民百姓生活的安居乐业，途径是修己达人，其思想逻辑是内圣外王之道。