【原文】
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
【译文】
曾子听完孔子的孝道论，以为政教之所以好的原因，都是由于孝的德行，所以又问：“圣人的德行，就没有比孝道更大的了吗？”
百孝图·济母置儿
【原文】
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也！”
【译文】
孔子说：“世界万物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成性的。但物得到的气只是一部分，故愚钝；而人得到的气却是全部，故聪灵。所以，天地万物之中，只有人类是为最为尊贵的。这样看来，若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。万物出于天，人伦始于父，因此在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝享受祭礼更为重大的了。自古以来，只有周公做到了这一点。所以配天之礼，是他始创的。”
【原文】
“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？”
【译文】
“周代，武王逝世，周公辅助成王，主理国家政治，制礼作乐。他创制了在郊外祭天的祭礼，把其始祖后稷配祀天帝。在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。周公这样追尊他的祖与父，无疑是倡导德教，而在四方作为示范。所以各地的诸侯，都能恪尽职守，前来协助他的祭祀。孝德感人如此之深，可见，圣人的德行，又有什么能超出孝道的呢？”
百孝图·谨侍兄疾
【原文】
“故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也。”
【译文】
“圣人教人孝道，是顺应自然的人性，而不是被勉强的。因为一个人的亲爱之心，是年幼时在父母膝下玩耍之时就萌生出来的，等到逐渐长大成人，就一天比一天懂得了对父母亲情的爱敬。这是人的本性，是良知良能的体现。圣人就是因为他对父母日益尊敬的心理，就教导人们孝敬的道理；因为他对父母亲情的心理，就教人爱亲的道理。本来爱敬出于自然，圣人不过启发人的良心，遵循人的本性教授敬和爱，也不是勉强为之的。所以圣人教导的，不必严厉地推行就可以成功。圣人对国家的管理，不必施以严厉粗暴的方式就很有效。他所凭借的就是人生来固有的本性。”
百孝图·掘地寻仇
【原文】
“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉！君亲临之，厚莫重焉！”
【译文】
“父亲与儿子之间的感情，是出于人类天生的本性，不是受强迫的。这里边还含着敬意，父如严君，这也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下子女以传宗接代，没有比这个更为重要的了。父亲对子女，既像一个有威望的君主，又是一位慈爱的亲人，有双重感情在里面，所以没有比这样的感情更厚重的了。”
【原文】
“故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉！不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也！”
【译文】
“所以爱敬之情当由爱敬自己的父母起始。假如有人不敬爱自己的父母，而却去爱敬别人，那就叫违背道德。不尊敬自己父母而去尊敬别人，那就叫违背礼法。爱亲敬亲，是顺道而行的善行；不爱不敬，就是逆道而行的凶德。不顺应人心天理地爱敬父母，偏要倒行逆施，人民如何能效法？不是在躬行爱敬的善道上努力，却凭借恶道施为，即使能得一时之志，也是被君子所不齿的，终将遗臭万年。”
百孝图·践地避石
【原文】
“君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”
【译文】
“有道德的君子，却不是那样做的，他的谈吐，必定考虑到要让别人称道；他的行为，必定考虑可以给别人带来快乐欣慰。他奉行的道德和义理，必定会令他人尊敬；他的行为举止，必定会使人们取法；他的容貌气度，必定端庄伟大无可挑剔；一进一退，都是合乎礼仪，可以作为楷模。君子这样来治理国家，统治百姓，百姓自然敬畏并爱戴他，学习效法他。所以君子能够很顺利地完成其德治教化，顺利地推行法规政令。”
【原文】
“《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
【译文】
“《诗经·曹风·鸤鸠》中说：‘善良的正人君子，他的威仪礼节，一定是没有差错的，这样他才能够为人师表，而被老百姓所效法了。’”
【评析】
孝治，重在德行方面；而圣治，却在德威并重。德，是内在的美德；威，是外在的美德。内在的美德与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步，内外兼修，爱敬并施，自然德教顺利完成，政令不严而治了。
百孝故事 赵娥——手刃父仇
赵娥，东汉酒泉郡禄福县（即肃州）人，父亲叫赵君安，丈夫叫庞子夏。庞子夏去世后，赵娥在禄福县抚养儿子庞淯。
赵娥的父亲赵君安被禄福县豪强李寿所杀，而赵娥的三个弟弟又相继死于瘟疫。李寿得知后，高兴地对众人说：“赵家强壮绝尽，只剩下女人了，我又怎么会怕她来复仇呢？”赵娥听此狂言，激发了长期以来的报仇之心，悲愤地发誓说：“我一定要亲手杀了李寿！”赵娥经常夜间磨刀，扼腕切齿，悲涕长叹，毫不在意别人嘲笑她是女流之辈。
百孝图·手刃父仇
李寿整天骑马带刀，防卫森严，行事飞扬跋扈，众人都躲着他走。终于有一天早晨，赵娥跟踪李寿到都亭前，跳下鹿车，抓住李寿的马头，大声斥骂。李寿一惊，企图调转马头逃跑。赵娥挥刀奋力朝李寿砍去，这时马因受到惊吓，将李寿摔在路边的泥沟里，赵娥找到李寿，又用力砍去，因用力过猛，刀砍到了树干被一分为二，李寿也受了伤。李寿拿着自己的刀大喊大叫，一跃而起。赵娥随即挺身奋起左手抵住他的额头，右手卡住他的喉咙，反复周旋，最终李寿气闭，倒在地上。赵娥就拔出李寿的刀，割下李寿的头，到官府自首。
当时的禄福长尹嘉，不忍心给赵娥定罪，就主动辞去官职，不受理此案。继续受理此案的官员也不愿意定她的罪，而且想私自放走她。赵娥却视死如归，坚决不做贪生怕死之人，颇有大义凛然之气。后来，朝廷大赦天下，赵娥终于名正言顺地回家了。
不顾自己的安危，一心为父报仇，报仇后又主动承担后果，赵娥的确是一位刚烈的女子。孝是不分男女老少的，在某种程度上，女子的孝心意念是更超乎常人想象的。虽然赵娥的这种过激行为国法不容，但却是情有可原的，所以受理此案的官员才都不愿意治她的罪。朝廷的大赦天下表现的是一种宽容，是为了给犯错的人一次机会，恩威并重是统治者治理国家的最佳手段。
孔礼——得母推财
孔礼，字德达，三国时涿郡容城人。当时正遭遇战乱，孔礼和母亲走散了，他由于找不到母亲心里非常着急。不久，同郡人马台帮助他找到了母亲。孔礼为了表达感激之情，把自己的全部家产都送给了马台。后来马台触犯了刑律，被判处死罪。孔礼利用自己的关系，私自帮助他逃出了监狱。但是，他们得到消息，知道自己横竖都难免一死，于是就索性一同回来自首，并向官府诉说原委。当时负责的官员很同情他们的遭遇，就向曹操报告了此事。曹操听说后，很宽容地赦免了他们的死罪，减刑处理。后来，孙礼的才能又被发掘，并做了官。
孔礼这种包庇和帮助别人越狱的做法，自然是没有可取之处的。马台犯了法理应受到惩罚，他的行为自然不会得到当政者的同情。真正感动曹操的是孔礼的那份孝心，他的孝心救了两个人的命，足可见孝道的威力之大。
百孝图·得母推财
孙棘——兄弟相代
孙棘，是南朝宋武帝大明年间人。当时，朝廷征召壮丁去防卫边疆。孙棘的弟弟孙萨应征去充军，没有按期到达。根据当时的军法，他被判入狱。孙棘的妻子许氏，告诉丈夫说：“你是一家之主，怎么能眼睁睁看着弟弟受罪呢？姑姑临终时，要你照顾好弟弟。可是他现在还未娶妻成家，却进了监狱。你快想想办法啊。”于是，孙棘便来到郡里，表明愿意代替孙萨受刑。而孙萨从3岁起就和哥哥相依为命，也深受哥哥照顾，因此感恩之心使得他不愿意让哥哥为自己受苦，便说是自己犯法，受刑法是合情合理的。就这样，兄弟俩相持不下。太守张岱，怀疑他们两兄弟不是真心，便将孙棘和孙萨分别安置在不同的地方，分别审讯。结果两人的态度还是那么坚决，当审讯哥哥孙棘时，官吏说：“已经问好孙萨了，他同意你替他受刑。”孙棘听后，丝毫没有异样，甘愿替弟弟受罚。当问到弟弟孙萨时，弟弟也乐于自己受罚、不连累哥哥。官吏回报说：“准许他们请求的时候，他们都是一副同样的表情，他们都心甘情愿！”于是，太守张岱写表章禀告朝廷，皇上下诏说：“孙棘和孙萨是普通老百姓，但却有如此高尚的品行，所以应该宽大处理。”最后特别赦免了他们。
不通人情的统治者是冷酷的，如果面对这样的孝悌行为仍然不通人情，自然无法得到百姓的爱戴，一个国家如果没有了温情，自然也就没有了生机，所以明智的统治者都能把握恩威并重的分寸。
百孝图·兄弟相代
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