【原文】
损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：“损”，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
【译文】
《损卦》：双方都有所收获，大吉大利，没有什么灾祸，是称心的卜问。有利于有所行动。二簋食物可用来干什么呢？可用来祭祀。
《彖传》说：《损卦》，就是损坏老百姓的利益以供给王族，呈现出自下而上的运行方式。要这么做必须“双方都有所收获，大吉大利，没有什么灾祸，是称心的卜问。有利于有所行动。二簋食物可用来干什么呢？可用来祭祀”。这种用两簋粗食祭享神灵的做法，一定要在适当时机进行，减损阳刚以补给阴柔也要在恰当时机进行。所以说，损益、盈虚，都应该顺应天时。
《象传》说：《损卦》的卦象是兑在下、艮在上，兑为泽、艮为山。这就表示山下有湖泽，湖泽渐深而山渐高，所以把它叫作《损卦》。君子看到此卦象，应该抑制自己的情绪，克制自己的贪欲、欲望。
【启示】
《损卦》告诉人们，损不是单方面的损，而是利人、利己的损。所以应损则损，绝不吝惜。
【原文】
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
【译文】
初九：祭祀的大事要快速去做，这样就没有什么灾祸。酌情减少祭品。
《象传》说：“祭祀的大事要快速去做”，表达了对神灵的崇拜。
【启示】
说明应损则损，但必须适时、适量。
【原文】
九二：利贞。征凶。弗损益之。
《象》曰：九二利“贞”，中以为志也。
【译文】
九二：有利于去卜问。征讨则会有凶险。这样做不但不会削弱他国实力，反而会增益它。
《象传》说：《损卦》的九二爻讲“有利于去卜问”，这是因为九二爻居下卦中位，就好像人行事坚守中正之道。
【启示】
这一爻告诉我们，不能为了自己的利益，去侵犯他人。
【原文】
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
《象》曰：“一人行”，三则疑也。
【译文】
六三：三个人同行，则必有一人受损；一个人独行，就会得到自己的朋友。
《象传》说：一个人独行，会遇到志同道合的朋友。三个人同行，就会相互猜疑。
【启示】
这一爻暗示我们，事物的矛盾是双向的，只有两两相应，才能互补，从而达到双赢。
【原文】
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
【译文】
六四：要改掉自己的坏毛病，并且行动迅速，就有喜庆的事发生，没有什么灾祸。
《象传》说：“改掉了自己的坏毛病”，也是值得庆祝的事。
【启示】
这一爻告诉我们，犯了严重的错误，如果迅速改掉导致错误产生的恶习，也不会遭遇灾祸。
【原文】
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五“元吉”，自上也。
【译文】
六五：有人诚心诚意送来价值十朋的宝龟，没法拒绝，十分吉利。
《象传》说：《损卦》的六五爻是“大吉大利的”，这是因为有来自上天的庇护。
【启示】
这一爻告诉我们，以柔居尊，能得到大家的帮助。
【原文】
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
【译文】
上九：不减损就可以增益他人，没有什么灾祸，去占卜得到吉祥的预兆。有利于有所行动，就好像不停地减损自己，到最后，自己的家没有了，得到了天下的臣民。
《象传》说：不减损就可以增益他人，是因为从表面上看，施恩惠给人民是减损了自己，实际上是巩固了他的政权。
【启示】
这一爻告诉我们，在上的应与老百姓共同分享劳动果实。
【疑难解析】
巳事遄往，无咎。酌损之
“巳事遄往，无咎”的大意是：祭祀的大事要快速去做，这样就没有什么灾祸。大家都知道，我们要祭祀的是神灵，而神灵是财富的掌管者，所以这就好比到了向能提供给你帮助的人表明诚心的时候，你赶紧向他表示自己的诚意。为什么说这样做就没有什么灾祸呢？
如你不及时向别人表示自己的诚心，一方面别人就觉得你心不诚，就不愿意帮助你。因为你平时老求别人帮助你，并许下承诺：“如当真得到你的帮助，我一定好好报答你。”而到了关键时刻，其他的人都带着礼品来拜望他，你却没有出现。别人误解你也是理所当然的。另一方面让小人有了从中挑拨的机会。因为你不在，小人想说什么，就说什么，即使是诬陷，你也没有辩驳的机会。而且“你没有来”本来就是事实，小人便以之为幌子，借题发挥，把你的缺点越放越大，甚至还编造一些事实。这就好像提供了小人遮掩自己丑恶的嘴脸的衣服，使能提供对你帮助的人无法识别小人的本来面目。
相反，你及时拜望了别人，别人的疑虑尽释，觉得你确实是个有诚信的人，就会给你帮助。
如果你没有什么财产，拿不出好的贡品该怎么办呢？“酌损之”。你没有好的东西给别人，为了表示自己的诚心，如果你向别人去借，结果你因此背上了沉重的包袱，使你不能轻松前行；如果你因此而起了歹意，则更糟糕了。再说，你要去拜望的那个人，他品德高尚，办事公正无私，他需要的是你的诚心，而不是许多钱财。
【事例】
“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”暗示我们，在上的虚心听取在下的意见，表面上有损在上的威严，实际上是有益于在上的事业。晋文公虚心听取臣子的意见的美名已远播，他的臣子也因此更加愿意向他提出意见，结果他终成霸业。
晋文公虚心听劝 终成霸主
春秋时，大家都知道晋文公是个贤明的君王，善于纳谏。晋文公手下的臣子也因此敢大胆地向他提出自己的看法。
公元前636年，晋公子回国当上国君，是为晋文公。他当上国君后，开始征发百姓，组织军队，训练作战。两年后，晋文公便准备用训练的百姓称霸诸侯。
大臣子犯劝阻说：“百姓虽然经过训练，身体强健，但还不懂得义，还没能各居其位，不能用。”
晋文公觉得有道理，他便想办法让百姓懂得义。正在这时，周朝发生了“昭叔之难”。
昭叔是周惠王的儿子，他和他的哥哥襄王之后狄隗密谋叛乱，襄王知道后，便将狄隗废掉。这件事触怒了狄隗的娘家，他们派重兵进攻周朝，周襄王被迫逃到郑国。
周朝在当时名义上是各诸侯国的宗主，晋文公决定帮助周襄王返回周朝并用此事教育晋国的百姓什么是义。
他派出左、右两军，右军攻打昭叔，左军去郑国迎接周襄王返国。事成后，周襄王为表彰晋文公的功劳，以天子的礼仪迎接文公。
晋文公却推辞说：“这是臣下分内之事。”
他帮助襄王返国后，又回国致力于便利百姓，使百姓安居乐业。他认为可以使用百姓了。
子犯出来阻拦说：“百姓虽然懂得了义，但还不知道信是什么，还不能用。”
晋文公听了，觉得有道理。
他率领军队攻打原国，命令士兵携带三天的口粮。军队围困原国城池整整三天，士兵们的粮食全部吃完了，而原国还坚守城池不出。于是晋文公下令退兵，正当晋军刚退兵时，间谍从城里出来报告说：“原国已经准备投降了。”
有人主张再坚持一下，等待原国投降。晋文公坚决地说：“当初带三天军粮，就是准备攻打三天的；如今已下令退兵，就应该说话算数。如果不退兵，即使得到原国，也会失去信用。得失相比哪个多呢？”
由于晋文公利用攻打原国教育百姓知道信，所以国内民风大变，凡事以信为本，他们做生意不求暴利，不贪不骗。
做完这些后，晋文公问子犯：“这回行了吧？”
子犯回答：“百姓虽知信、义，还不知道礼，还没有养成恭谦让范。”
于是，晋文公又在让百姓知礼方面下苦功。他举行盛大的阅兵仪式，每个环节都依照军礼执行，使百姓看到礼仪；他又规定百官的等级及职责，使百姓知道对什么职官行什么礼仪。百姓们不但如此，还知道根据礼来判断一件事的是非。这时，子犯笑着说：“可以用民了。”
于是，晋文公开始伐曹，攻卫，取得齐国之地，大败楚军于城濮，成为春秋五霸之一。
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