【原文】
困：亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。
《彖》曰：困，刚蒁也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
【译文】
《困卦》：亨通。卜问为大众所认可的人的事吉祥，没有什么灾祸。但处在困境的人说话难以使人相信。《彖传》说：《困卦》表明，阳刚被遮掩不能施展。身处困境但心中愉悦，恐怕只有君子才能如此吧！“卜问为大众所认可的人的事吉祥”，是因为阳刚者能坚守中正。“处在困境的人说话难以使人相信”，这说明崇尚言辞不但无益反而使自己陷入更加困难的处境中。
《象传》说：《困卦》的卦象是兑在上、坎在下，兑为泽、坎为水，泽中没有水，所以把它叫作《困卦》。作为君子即使身处穷困，也一心一意致力于自己的事业，从而实现自己的意愿。
【启示】
《困卦》告诉我们，人处于困境时，一方面不能绝望，不气馁，耐心地等待时机；另一方面不要过于柔弱，而要采取有效的行动。另外，它暗示我们，即使居于高官，如不谦虚，也会有陷入困境的可能性。
【原文】
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
【译文】
初六：屁股挨着的地方是枯木，无法坐，便进入黑暗的山谷里，多年不见光明。
《象传》说：退隐到幽深的山谷里，那里幽暗而没有光明。
【启示】
这一爻暗示我们，在自己处于困境时，应先隐遁起来。
【原文】
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
【译文】
九二：沉溺于酒食之中，穿朱红色衣服的大官就将来到，这是因为你用丰富的酒食祭祀了神灵。如果有太大的行动，则是凶险的，但最终不会有什么过失。
《象传》说：“沉溺于酒食之中”，坚守中正，所以有喜庆之事。
【启示】
这一爻告诉我们，一是当自己的才华不能施展时，不要绝望，耐心地等待时机；二是在刚刚出山时，锋芒不要太露。
【原文】
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
【译文】
六三：被困在乱石中，手被蒺藜缠绕住了，刚刚回到家中，妻子也不见了，凶险。
《象传》说：“手被蒺藜缠绕住了”，这是因为六三乘在九二刚爻之上。“回家不见妻子”，这是不吉祥的征兆。
【启示】
这一爻告诉我们，处在困境中，不要过于柔弱。
【原文】
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
【译文】
九四：慢慢地走来，被囚禁在金车里，会遇到危险，但最终会有结果的。
《象传》说：“慢慢地走来”，表明是在帮助初六；即使所处地位不妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。
【启示】
这一爻说明，即使是为了解救别人，也要量力而行。
【原文】
九五：劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
【译文】
九五：施行割掉鼻子、剁断脚这样的酷刑，困穷在至尊之位。后来慢慢地有了喜悦，是因为虔诚地祭祀神灵。
《象传》说：“施行割掉鼻子、剁断脚这样的酷刑，困穷在至尊之位”。“后来慢慢地有了喜悦”，因为九五之爻居上卦中位，就好像人中正端直。“虔诚地祭祀神灵”，承受其福荫。
【启示】
这一爻暗示我们，在上的也会陷入困境之中。处于上位的人容易狂妄自大，把在下的忠言看成恶语，从而造成是非不分，引起老百姓的不满，于是，为了使老百姓服从，他会采取强硬的办法压制百姓，以致陷于困境之中。该怎样从困境中走出来呢？要心地纯正。
【原文】
上六：困于葛雃，于臲，曰动悔有悔。征吉。
《象》曰：“困于葛雃”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
【译文】
上六：被有刺葛藤缠绕，处在动荡不安的环境里，贸然行动就会造成过失，赶快反省自己。出征则吉祥。
《象传》说：“被有刺葛藤缠绕”，说明所处位置不妥当。贸然行动一造成过失就开始反省自己，这是吉利的行动。
【启示】
这一爻告诉我们，处于困境中，应及时对自己进行反省，而不是贸然行动。
【疑难解析】
困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”的大意是：被困在乱石中，手被蒺藜缠绕住了，刚刚回到家中，妻子也不见了，凶险。就好比一个人处在困境中，周围的人处处和他为难，连自己的妻子也看不起他，离他而去，这是凶险的。他为什么会得到如此的下场？为什么说这是凶兆呢？
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”是困卦六三爻的爻辞。六三爻是阴居阳位，六三的下边就是阳居阴位的九二。这就好比阳刚者九二胸怀大志，十分有能力，随时准备出头。此时，阴柔者很想保全自己的地位，但由于自己的能力有限，而且天性柔弱，什么事也不敢干。结果九二对他的威胁越来越大，他不知该怎么办？他的妻子嫌他太柔弱，许久不见升迁，便弃他而去。
一个人生性柔弱，能力有限，又没有谁帮助他，自然难从困境中摆脱出来，所以他是凶险的。
此时，柔弱者是不是因此而永远消沉呢？我们常说：“从哪里跌倒就从哪里爬起。”所以说，重新开始的机会还是有的，柔弱者应积极面对现实，找到解决问题的办法。具体该怎么做呢？
柔弱者为了向别人证明自己不是一个孬种，贸然行事，这对吗？“来徐徐，困于金车，吝，有终”的大意是：慢慢地走来，被囚禁在金车里，会遇到危险，但最终会有好的结局。它是九四爻的爻辞。九四爻阳居阴位，与初六为正应，其上为九五（阳居阳位）。这就好比一个人为了解救自己的朋友，不顾自己的力量，贸然采取行动，结果遇到危险。幸亏有力量雄厚的领导的支持，才使这件事没胎死腹中。这就暗示我们，柔弱者为了表现自己的勇敢，不量力而行，而贸然行动，这不是明智的做法。
柔弱者为了使别人服从他，变得凶狠起来，采取强硬的方法压制自己的下属服从，这对吗？“劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀”的大意是：施行割掉鼻子、剁断脚这样的酷刑，困穷在至尊之位。后来慢慢地有了喜悦，是因为虔诚地祭祀神灵。它是九五爻的爻辞。这就好比一个人居于上位，刚开始他为了使别人服从他，采取了残酷的刑罚，结果使自己陷入了更危险的境地。后来，他改正了自己的错误，终于使自己脱离了困境。这就暗示我们，强硬的措施不可取。
柔弱者处在这样的困境中，他不采取任何行动，积极反省自己，找出自己的错误究竟在哪儿，然后对其进行改正。这对吗？“困于葛，于，曰动悔有悔。征吉”的大意是：被有刺葛藤缠绕，处在动荡不安的环境里，贸然行动就会造成过失，赶快反省自己。出征则吉祥。这就表明，一个人如处于困境中，及时对自己进行反省，就有利于他去干大事。这就不难看出，柔弱者的不行动不是真正的静止不动，而是积极地思索，积极地思考，以求更快地脱离困境。这里的“思索”就好比砍柴前的磨刀工，是不误脱离困境的时机的。
所以说，柔弱者要脱离困境，就必须要及时对自己的行为进行反省。
【事例】
“困于葛，于，曰动悔有悔。征吉”暗示我们，在行军打仗时，处于困境中的弱者不能贸然行动，应仔细分析双方的力量状况，再采取行动。诸葛亮通过对敌我双方的情况的分析，采取“调虎离山”之计，大败司马懿。
上方谷诸葛亮大败司马懿
公元234年，诸葛亮领兵伐魏，六出祁山。魏明帝曹睿闻报，命司马懿为大都督，领兵40万至渭水之滨迎战。司马懿屯大军于渭水之北，命先锋夏侯霸、夏侯威领兵5万渡河至渭水南岸扎营，又在大营后方的东原筑城驻军，进可攻，退可守，稳扎稳打，务使魏军立于不败之地。
诸葛亮放弃强取的策略，没有贸然采取行动；因为他深知，蜀国向来处于弱者的困境中，其兵力是难以与魏国相抗衡的，贸然行动，只能陷入更危险的境地。经过仔细地分析，他找出蜀军最根本的弱点是远离后方，粮草困难；并推断出司马懿看准了自己这一点，将设法使蜀军断粮，从而困死或逼蜀军撤退，然后趁机取胜。后来，诸葛亮便想出了一高计：在粮草上设诱饵，以此引“他”离山。
首先，分兵屯田，与当地百姓一起就地生产粮食，以供军需，摆出一副持久作战的架势。果然司马懿的长子司马师沉不住气了，他对司马懿说：“现在蜀兵屯田，作持久战的打算，如何是了？何不约诸葛亮大战一场，一决雌雄！”司马懿虽说“我奉旨坚守，不可轻动”，心里其实非常着急。
诸葛亮的另一个措施就是自绘图样，命令工匠造木牛马，长途运粮，蜀营粮草由木牛马源源不断从剑阁运抵祁山。司马懿闻报大惊：“吾所以坚守不出，因为他们粮草不能接济。今用此法，必久不思退。怎么办呢？”
诸葛亮料到司马懿急于破坏蜀军屯田、运粮计划，于是进一步引他上钩。他一方面在大营外造木栅，营内掘深坑，堆干柴，而在营外周围的山上虚搭窝铺草营，造成蜀兵分散结营与百姓共同屯田屯粮，而大营空虚的假象，引诱魏军前来劫营；另一方面在上方谷内两边的山坡上虚置许多屯粮草屋，内设伏兵，同时让士兵驱动木牛马，伪装往来谷口运粮。而他自己则离开大营，引一支军马在上方谷附近安营，以引诱司马懿亲领精兵来上方谷烧粮。
司马懿虽烧粮心切，却极为谨慎小心，深恐中调虎离山之计，也用声东击西、调虎离山之计来应战。他亲领魏兵去劫蜀兵祁山大营，但一反过去每战必让主攻部队走在前面的惯例，让部将冲锋在前，直扑蜀营，自己在后，引军接应。他这样做，一是担心蜀营早有准备，怕中埋伏；二是他指挥魏军劫蜀军大营本属佯攻，目的是调动蜀军各营主力，乘机自领精兵奇袭上方谷，烧掉蜀方的粮草。
然而，司马懿的这个调虎离山计，却被诸葛亮料到。当魏军直扑蜀军大营时，诸葛亮只是安排蜀军四处奔走呐喊，虚张声势，趁司马懿离山之机，另派精兵夺取渭水南岸的魏营，而自己却在上方谷等待司马懿来烧粮，以便瓮中捉鳖。
司马懿果然中计。他见蜀军都奔大营救援，便乘机领司马师、司马昭及一支亲兵杀奔上方谷。接着被蜀将魏延依诸葛亮的安排，用诈败的方法诱进谷中，被截断谷口。一时山谷两旁火箭齐发，地雷突起，草房内干柴全都着火，烈焰冲天。司马氏父子眼看就将葬身火海，幸亏突来一场倾盆大雨，才救了司马氏父子三人及少数亲兵的性命，只得大败而归。
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