【国学笔记】
★辞笔或诗笔对举，唐世犹然，逮及宋元，此义遂晦，于是散体之笔，并称曰文，且谓其用，所以载道，提挈经训，诛锄美辞，讲章告示，高张文苑矣。
★有史以前的人们，虽然劳动也唱歌，求爱也唱歌，他却并不起草，或者留稿子，因为他做梦也想不到卖诗稿，编全集，而且那时的社会里，也没有报馆和书铺子，文字毫无用处。据有些学者告诉我们的话来看，这在文字上用了一番工夫的，想来该是史官了。
【品读大师】
讨论汉文学的发展，就不能不讨论文字的起源。鲁迅在《汉文学史纲要》开篇的《自文字至文章》中，分析了从文字至文章的演变过程。他首先对中国自古就有的几种起源说逐一进行了分析：“……倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。结绳之法，今不能知……相传‘古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’（《易·下系辞》）‘神农氏复重之为六十四爻。’（司马贞《补史记》）颇似为文字所由始。其文今具存于《易》，积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。”他认为“结绳记事”“伏羲作卦”都只是推测，没有真凭实据，不足信。而对于“仓颉造字”说，他则认为“要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也”。“且由众手，全群共喻”才是文字的发展过程。
许慎在《说文解字序》中对指事、象形、形声、会意、转注、假借“六书”进行了明确的定义，在此基础上，鲁迅认为“文字初作，首必象形，触目会心，不待授受，渐而演进，则会意指事之类兴焉。今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢，诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。”他还指出，中国汉字有三美，一是“意美以感心”，二是“音美以感耳”，三是“形美以感目”。
连续的文字，就是所谓的“文”。鲁迅认为“其兴盛，盖亦由巫史乎”“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀、狩猎、战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神’之外，一面也想法子来记事，这就是‘史’的开头。”“更进，则史以记人事也”，这可以从《易》和《书》中看到端倪。
但鲁迅又指出：巫史不是诗人，为了方便记忆，他们又“练句协音”，而为了“俭约其文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。”如黄帝《道言》（《吕氏春秋》）《金人铭》（《说苑》）颛顼《丹书》（《大戴礼记》）帝喾《政语》（《贾谊新书》）等“大抵协其音，偶其词，使读者易于上口”，已经具备了读音押韵、用词对仗的特点。由此，鲁迅认为：“初始之文，殆（大概）本（本来）与语言稍异，当有藻韵（华美的文辞和韵律），以便传诵。”
到汉代时，“凡箸于竹帛者为文章（《汉书·艺文志》）”，后来又“举一切可以图写，接于目睛者”都是文章。而梁之刘勰说“人文之元，肇自太极”，把文章的产生归于太极两仪，《易》对此进行了简化：“物相杂，故曰文。”《说文解字》中也说：“文，错画也。”鲁迅由此推知“凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。”他又以刘熙的“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也”（《释名》）提出了文章真正的含义——“则确然以文章之事，当具辞义，且有华饰，如文绣矣。……但书文章，今通称文学。”“盖其时文章界域，极可弛张，纵之则包举万汇之形声；严之则排摈简质之叙记，必有藻韵，善移人情，始得称文。其不然者，概谓之笔。”
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