诫兵第十四

【原文】

颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜冣，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。

【译文】

颜氏的祖先，本来在邹国、鲁国，有一分支迁到齐国，世代从事儒雅的事业，都在古书上面记载着。孔子的学生，学问精深的有七十二人，姓颜的就占了八个。秦汉、魏晋，直到齐梁，颜氏家族中没有人靠带兵打仗来取得显贵的。春秋时代，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之流，都只不过是一介武夫而已。齐国有颜涿聚，赵国有颜冣，东汉末年有颜良，东晋末年有颜延之，他们都担任过将军的职务，最终命运都很悲惨。西汉的侍郎颜驷，自称喜好武功，却没有见他干出什么功绩。颜忠因党附楚王而被杀，颜俊因谋反割据而被诛，颜氏家族中至今为止，节操不清白的也只有这两个人，他们都没有得到什么好下场。

【原文】

顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。

【译文】

近代遭逢战乱，一些士大夫和贵族子弟，虽然没有勇力习武，却聚集众人，放弃平日清高儒雅的事业，想侥幸猎取战功。我身体瘦弱单薄，又想起过去时代姓颜的人好兵致祸的教训，所以就无心去求取战功，仍旧将心思放在读书上，子孙们对此要牢记在心里。孔子力大能推开沉重的国门，却不肯以此闻名于世，这是圣人给我们做的榜样。我看到今世的士大夫，稍微强壮一点，就将此作为资本，但又不是用它来披铠甲执兵器以保卫国家，而是身着武士之服，行踪神秘，卖弄拳勇，结果重则陷于危亡，轻则留下耻辱，竟没有谁能逃得过这样的下场。

【原文】

国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略，若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！

【译文】

国家的兴亡，战争的胜败等问题，当你们的学问达到渊博的时候，就可以去细心加以研究了。在军队中运筹帷幄，在朝廷里参与议政，如果不尽力为君主出谋献策，商议国家大事，这是君子的耻辱。然而我常常看到这样一些文人，稍微读过几本兵书，略微懂得一些谋略，生活在太平盛世，他们就窥视宫廷，稍微有一点事就幸灾乐祸，并首先起来作乱，牵连贻害贤良；生活在兵荒马乱的时代，就勾结煽动众人反叛，无所顾忌，四处游说，拉拢诱骗，不懂得存亡的形势，拼命相互扶植拥戴：这些都是招致杀身灭族的祸根。要引以为戒啊！要引以为戒啊！

【原文】

习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。

【译文】

熟练五种兵器并擅长骑马，方可以称得上是武夫。但是当今的士大夫，只是不肯去读书而已，却自称武夫，事实上不过是酒囊饭袋而已。

【评析】

颜氏并没有“万般皆下品，唯有读书高”的思想，也没有想让子孙从书中求得“颜如玉”或者“黄金屋”，他所有的只是对儒业的满腔热情。他所说的“诫兵”，其实就是反对子孙弃文尚武，投笔从戎。颜氏告诉子孙历史上姓颜的多以儒雅知名，喜武的则毫无成就，甚至没有好结局。颜氏将“用兵”看作“儒业”的对立物，他主张“诫兵”也只是表明他对“儒业”的热衷。他不想让子孙因“用兵”而放弃“儒业”，希望子孙能够继承颜姓家族不热衷“用兵”而崇尚“儒业”的传统。

古人对儒业向来都是很推崇的。李颙，清朝著名的思想家、理学名士，在关中一代极为有名，和当时的黄宗羲、孙奇逢并称清初的三大儒。李颙成名后，曾应邀到江南的无锡、江阴、靖江、宜兴等地讲学，所到之处，求学者云集。他返回陕西后，常州的延陵书院画了他的肖像，以寄托对他的思念。

晚年，他居住在陕西富平，闭门谢客，一心钻研学问，除了当时的著名思想家顾炎武来访，他破例与之交往、热情款待外，其余客人一概不见。他不肯应清廷征召而出来做官，多次婉拒。

康熙四十二年（1703年），康熙皇帝西巡，曾召见李颙，想要他出来做官。李颙不肯应召，派他的儿子李慎言到康熙帝的行宫，陈明不出来应召的情由，并将自己的《四书反省录》等著作送给康熙皇帝。康熙皇帝也被其行为感动，御书“操志高洁”四字褒奖他。

李颙父亲早逝，家中十分贫穷。他从一个穷苦人家的孩子变成一个著名的学者，与早年其母亲对他的教育是分不开的。当李颙尚年幼时，他的父亲李可从在明朝任官。这时适逢张献忠起义，李可从奉命跟从巡抚汪乔年去讨伐。临走之前，他将自己的一颗牙齿拔下交给他的妻子，对她说：“如果战败了，我将死于沙场上，你要好好教育我们的儿子！”后来果然战败，李可从也死在了战场上，遗骨都没有能够运回家。妻子彭氏将丈夫的牙齿埋掉，将坟墓称作“齿冢”。彭氏悲愤之余，暗下决心，不辜负丈夫的遗愿，让儿子努力攻读，把他培养成才。

李颙家中十分贫困，彭氏为了抚养儿子，可谓是历尽了艰辛。一个穷苦的寡妇，仅仅凭着把孩子培养成才的信念，咬紧牙关苦苦支撑着。旁人见他们母子俩无依无靠，生活没有着落，便纷纷劝彭氏道：“与其这样贫困，不如让你的儿子干活来养活家吧。”还有的人更加热心，要介绍李颙到县衙里去当差，以解决这对孤儿寡母的生计。可是对于乡邻们的好心，彭氏都一一谢绝了，她坚持要儿子跟从老师读书。但是由于家里太穷交不起学费，所以没有一个老师愿意收下李颙这个学生。

彭氏对儿子说：“有经书在，何必一定要找老师呢！”于是，她就亲自教儿子读书，每天将忠孝节义之类的事情讲给儿子听，督促儿子好学上进，向历史上的著名人物看齐。

母子俩相依为命，生活极其艰辛，有时候一连几天都没有吃的东西，但是他们却照样处之坦然。在母亲的教育下，李颙不仅安于贫困，而且养成了高尚的节操。他超凡脱俗，以昌明理学为己任。人家送东西给他，尽管家中很贫困，他也不肯接受。有时送过来、送回去，往返十来次，最终还是不肯接受。有人劝他说：“互相交往赠送礼物，即使是孟子这样的圣人，有时也不拒绝。”李颙回答道：“像我们这样的人，凡事都不如孟子；即使这一件事不遵照孟子的家法去做，也绝对没有什么害处。”

正是因为有母亲彭氏的悉心教育以及李颙本人的择善固执，自觉地砥砺情操，才成就了一个伟大的思想家和儒学大家。

颜氏在文中提到一些人想侥幸获得战功，所以放弃自己平日的事业，他们身体稍微强壮一点就觉得自己有尚武的资本，但是用此资本来保卫国家的人却微乎其微。他们就是逞弄拳脚，结果有的丧命，有的受辱，没有人能躲得了可耻的下场。这些人放弃儒雅事业的教训是惨痛的，所以颜氏坚持自己并要求子孙一定要把心思放在儒雅的事业上，千万不要“违弃素业，侥幸战功”。上述故事中李颙的母亲家境都到了几乎揭不开锅的地步了，还谢绝旁人的好心，不让儿子去县衙当差；没有老师肯教儿子读书，自己就担起这个重任，她一心想让孩子做学问，坚决不走其他的途径。李颙最终能成为在儒学领域有影响的人物，除了他对儒雅的事业很坚定的热衷外，与其母亲看重儒雅事业也是分不开的。

颜氏主张“诫兵”，但是他目的是为了子孙不要热衷于“用兵”，而要崇尚“儒业”，因此，他并不反对子孙研究战争胜败这一类的问题。甚至可以说，他是持支持态度的。他说：“国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。”之所以可以这样做，是因为一旦得到重用，就得具备这些方面的知识，不然的话，就无法做到尽职尽责了，那将是君子的耻辱。但他同时又告诫子孙，千万不能掌握了一点军事知识就仿效那些居心叵测的文士，自恃略知兵书，就参与兴兵作乱而招致杀身灭族之祸。颜氏考虑问题实在是周密到位，不得不让人赞叹。

在需要个性化人才，或者说是特殊化人才的今天，孩子要学什么，从事什么，似乎不是很重要，家长可以根据孩子的兴趣爱好，给予适当的建议指导，进行适时地督促。而不必像颜氏那样要子孙从事“儒业”，不要热衷“用兵”。在今天看来，如果孩子对军事感兴趣，就可以向这一方面培养，不一定非得专门学习汉语言，当然，基础还是要打好的。我们可以借鉴的是古人对做学问的态度，学习他们树立目标后就心无旁骛，一门心思向着自己的既定目标不懈努力的精神。