养生并没有想象中那么难

【原文】

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？

【译文】

得道成仙的事情，不能一概否定，只是命由天定，很难说会碰上好运还是遭遇厄运。人生在世，到处都有牵挂羁绊：少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳；成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。既要解决吃饭穿衣的需求，还要为公事、私事操劳奔波；这样，希望隐居山林，超脱尘世的人，大概千万人中也遇不到一个。加上得道成仙所需的仙丹，要耗资黄金宝玉，再加上炉鼎器具，更不是普通贫士所能办到的。学道的人有牛毛那么多，其中成功的人却像麟角那么少。华山之下，白骨多如草莽，哪里有顺心如愿的道理？

【原文】

考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。

【译文】

再认真考查佛教的原理，即使能成仙，最后还是难免一死，无法摆脱人世间的羁绊。我不希望你们专心致力于此事。如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺着本来的天赋，保住元气，而不至于中途夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要因此耽误了世间事务。庾肩吾常服用槐树的果实，七十多岁的时候，眼睛还能看清小字，胡须和头发也还很黑。邺城的朝廷官员中有的人专门服用杏仁、枸杞、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能一一道来。

【原文】

吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。

【译文】

我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西，都疼痛难忍。看了《抱朴子》里固齿的方法，早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我按照此方法坚持了几天，牙就好了，至今我还坚持这么做。像这样的小技巧，不妨碍也不损害别的事情，也可以学学。凡是要服用补药，陶弘景的《太清方》中收录的药方很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，由于没有节制，以致肠子堵塞而亡，像这种被药物所害的例子是很多的。

【原文】

夫养生者先须虑祸，全身保性。有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。

【译文】

养生的人首先应该考虑避免灾祸，先要保住身家性命。有了生命，然后才谈得上保养；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。单豹这人很重视养生，但却不注意去防备外界的饿虎，结果丧失了生命；张毅这个人很善于防备外来的侵害，但死于体内热病。这些都是前人留下的教训。嵇康写了《养生论》，但是由于傲慢无礼而被杀头；石崇希望服药延年益寿，却因贪得无厌招致杀身之祸，这都是前代人的糊涂。

【原文】

夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。

【译文】

生命不能不珍惜，但也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入招致祸难的事情，因追求欲望的满足而害及身体，因进谗言、藏恶念而遭亡命，君子应该珍惜生命，不应该做这些事；恪守忠孝而被害，实行仁义而获罪，为了保全家族而丧身，为了救国而捐躯，这些都是君子对生命在所不惜的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，在面对危难的时候，苟且求生，最终不但无法求生，还白白地招致窘迫和侮辱，真叫人愤懑。

【原文】

侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

【译文】

侯景叛乱的时候，大多数王公将相被杀害污辱，妃嫔、公主、姬妾幸存的也是寥寥无几。只有吴郡太守张嵊，组织义军讨伐侯景，失败后被反贼所杀时，声色俱厉，不屈不挠。还有鄱阳王嫡长子萧嗣的夫人谢氏，登上房顶怒骂叛贼，也被箭射中身亡。谢夫人是谢遵的女儿。是什么原因致使那些贤良明智之士坚守操行变得如此困难呢？而侍婢、小妾做到舍生取义却如此容易？真是悲哀至极啊！

【评析】

生命诚可贵！一个人只能来这个世上一次，我们没有理由不珍惜自己的生命。中国古代就有重视养生的传统。所谓“养生”，就是保养生命，以延年益寿。颜氏一上来就道出了他的养生观，他觉得人最终是难免一死的，但是只要在世上一天，就应该爱惜先人留下的躯体。他反对子孙去搞什么“修道成仙”，而主张实行有益可行的养生之道，即：爱惜保养精神，调节护养气息，起居有规律，饮食有节制，穿衣冷暖适当，再适当吃些滋补药物，从而保住元气，不至夭折，达到养生的目的。这样的养生观无疑是比较合理的，也是比较科学的。

颜氏认为养生的人，首先必须要做到的是避免祸患，保全身家性命；有了生命，才能谈得上保养，不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。颜氏的养生哲学是非常现实、非常明智的，他主张“先保命，后养生”。在这一点上，“竹林七贤”之一的嵇康跟颜氏有着相似的观点。他教育自己的孩子一定要善于避祸。嵇康之所以这样教育子孙是因为自己的亲身经历，让他体会到保全性命的重要性。

嵇康在晋初的时候，很受统治者的器重。但是他不满于封建礼教、不满魏晋统治，提出了“越名教而任自然”的主张。加上他“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的性格，最后遭到杀头之祸。他在临刑前写了《家训》一文，教育子孙如何在污浊险恶的环境中，既保持节操又远离祸患、保全性命，教育儿子既要坚持自己的志向，同时又要圆滑地处理人际关系：要善于避祸。他列举了日常生活中的若干问题来说明其主张，如：他本人最不慎言，“轻肆直言，遇事便发”。可是他教育儿子要慎言，他指出：语言是君子的关键，不可不慎。他教育儿子要善于忍言，如果不善于表达某个意思，就“权且忍之”；要善于沉默，如果谈话中对方的话并非高议，当以沉默对之，不要参与争论。如果酒会上出现争吵，形势似欲转盛，便当离开，以免卷入争议。如果一时无法离开，那最好的办法就是装醉，不论是非。无论别人怎样逼，也绝不可以把心里话说出来，这才是有智。其子嵇绍后来为保卫晋惠帝而死，是与嵇康的教育有很大的关系的。

保全生命是养生的前提，只有生命得以保全，才能谈到养生的事宜，颜氏的养生观放到现在仍然是科学的。和日常生活最接近而又关系最大的事情，当属言语饮食了。古人认为：行止动静有节制用来养生，饮食衣服用来养形，容颜威仪行为有理用来养德，以己度人用来养人，小心说话用来养护品德，饮食节制用来养护身体，他们觉得养生的人，服药练气，躲避凶险困难，行为小心谨慎，清心寡欲的确是最重要的办法。嵇康善于养生却出乎意料地死亡了，才知道养生就必须要学会避祸以保全性命。

生命不能不珍惜，但也不能太珍惜。对生命的态度要根据事情的性质而定。颜氏说，走上邪恶危险的道路，去做容易招致灾祸的事情；因追求欲望的满足而丧身，因进谗言藏坏心而致死，这样的事情君子就不应该去做的，而应该珍惜生命。但是因恪守忠孝而被害，因实行仁义而获罪，为了保家而丧身，为了救国而捐躯，这些都应是君子对生命在所不惜的。人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。为邪恶而死，是君子所不齿的，为正义而死，就重于泰山了。就像文天祥所说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这样的生死观和价值观很值得推崇。

嵇康教育儿子要善于避祸，是为了孩子能够保全生命。虽然儿子最后还是没有保全生命，但是他的死在当时看来就是为正义而死的，是值得的。他忠于君主，为了保卫君主才失去了生命，这样的死在当时可以说是重于泰山了。

古人很注重养生，家教非常成功的曾国藩也很注重对子孙养生的教育。他在给儿子纪泽的信中告诫儿子不要滥服药，坚持饭后散步，这才是养生的要诀。对于这种方法的科学性我们暂且不做讨论，只是由此我们可以看出，古人对养生的重视。

除此之外，古人对养生的见解可谓独到。他们觉得养生不能单纯靠医药，如果非要靠医药的话，那么药方便是：把清心寡欲当做四物，把饮食清淡当做二陈，把心静、清净、减略、杂事当做四君子，这些都是无价的仙丹，然而却唾手可得，因为这都是取自自身的东西。人不能自寻烦恼，佛家认为世事变幻无常，是一个由烦恼与劳苦交织的火窟，假如不及时跳出就得不到安乐，不安乐就会影响到身心的健康。所以人不能总是在现实的尘世中忙忙碌碌，而应该逃脱功名利禄的缠绕，以使精神自由自在，身心轻松自如。

有句话说得好：“身体是革命的本钱。”当然我们现在不用搞革命，但是我们要学习，要工作，要交际，要享受生活，所以也必须得有个好身体。然而，在现代化高度发达的今天，由于污染日益加剧，抑或是其他的种种原因，导致形形色色的疾病流行。药物是用来治病的，而不是用来养生的，人们要想使自己拥有一个健康的体魄，就应该在日常生活中注意养生之道，防患于未然。只有这样，才会有充沛的精力去应对现代社会快节奏的生活与工作。

所以，今天谈养生不但不会过时，反而显得尤为重要。即使是清闲的人们，也很注重养生，这已经成为了现代人们追求高品质生活的一个方面。比如印度的瑜伽之术开始风靡中国，这就是现代人追求养生之道的一个重要表现。