永明山居诗

【注释】

[1]释延寿(904~975)，五代宋初高僧。自幼信佛，戒杀放生。曾任余杭库吏、华亭镇将，30岁从龙册寺翠岩禅师出家。本为禅宗法眼宗第三代师，因主张念诵阿弥陀佛名号，且非常精进，日课佛号数万声，作《四料简》，提倡禅净双修，又为净土宗第六代祖师。因住于杭州永明寺，人称永明大师。著有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《心赋注》四卷等。

有关永明延寿《山居诗》六十九首，陈尚君先生有过考订和说明，见《全唐诗补编·全唐诗续拾》卷四十六(中华书局，1992年，第1437页)，认为此组诗为永明延寿佚诗无疑。《全宋诗》第一册亦收录了这组山居诗。

[○二五]此事从来已绝疑，[1]安然乐道合希夷。[2]依山偶得还源旨，[3]拂石闲题出格诗。[4]水待冻开成细溜，薪从霜后拾枯枝。因兹永断攀缘意，[5]誓与青松作老期。

【注释】

[1]绝疑：对佛教所说真理没有任何怀疑，这是学佛学禅的要旨。这组山居诗第一首第一句便有点题的作用。绝什么疑？参看永明大师《宗镜录》卷三十三这段阐述：“即事辩真，从凡见道。目前现证，可以绝疑。去法既然，乃至六趣轮回，四时代谢，皆是不迁，常住一心之道。”山居的生活平平常常，但皆含有真意，这便是“从凡见道”，能够见道，才会有下一句的“安然乐道”。

[2]希夷：参看贯休“心心心不住希夷”[○○八]诗注。

[3]还源旨：恢复自己本有真心的方法和途径。赞宁《宋高僧传·护法·唐朗州药山惟严》：“大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天地心矣，即内教之返本还源也。”

[4]出格诗：如中唐时张籍《酬秘书王丞见寄》诗所谓“今体诗中偏出格”，即不完全按照近体诗的格律作诗。这两句是说，这些“出格诗”其实就是“还源旨”。

[5]攀缘：指凡夫之心执著于某一对象，时常攀缘外境，随外境而转，没有一刻宁静，佛教认为这是一切生死烦恼的根源，永断攀缘也就是能够还源。

[○二六]古树交盘簇径深，阒无人到为难寻。[1]只和算计千般事，谁解消停一点心？[2]冻锁瀑声中夜断，云吞岳影半天沉。寒灯欲绝禅初起，[3]透牖疏风触短襟。

【注释】

[1]阒(qù)：寂静。诗人住在寂静无人能够找到的地方。

[2]“只和”句：承上一首“永断攀缘意”而来。只要让那个千般算计的攀缘心停息下来，那个如如不动的真心就能显露。

[3]禅初起：从禅定中出来。

[○二七]祇园闲适乐箪瓢，[1]莫讶烟霞道路遥。龙穴定知潜碧海，鹏程终是望丹霄。[2]拨云岩下来泉脉，嚼草坡边辨药苗。门锁薜萝无客至，庵前时有白云朝。

【注释】

[1]祇，依《全宋诗》第一册第19页。《全唐诗补编》此句“祇园”作“只(衹)图”，应是形近之讹。祇(qí)园，全称“祇树给孤独园”，印度佛教圣地之一，释迦牟尼曾长期在此宣讲佛法，后用来代指佛寺。箪瓢用孔子弟子颜回事，即《论语·雍也》所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这句诗体现出永明禅师融汇儒释两教的精神，即：佛寺中的闲适生活与孔颜之乐是相通的。如作“只图”则缺乏了这层含义，且“只图”本身就包含了一种攀缘的意味，与禅师思想不合。

[2]丹霄：绚丽的天空，苍天。《北堂书钞》载贾谊诗：“青青云寒，上拂丹霄。”

[○二八]贪生养命事皆同，[1]独坐闲居意颇慵。入夏驱驰巢树鹊，经春劳役探花蜂。石炉香尽寒灰薄，铁磬声微古锈浓。寂寂虚怀无一念，任从苍藓没行踪。

【注释】

[1]这一句是说众生牢固的习气，即贪生养命，这是诗人闲坐观物时所感。下面“入夏”“经春”两句即具体写这种“贪生养命”的习气，苏轼所谓“长恨此身非我有，何时忘却营营”。

[○二九]心地须教合死灰，藏机泯迹绝梯媒。[1]芳兰只为因香折，良木多从被直摧。[2]寒逼花枝红未吐，日融水面绿全开。支颐独坐经窗下，一片云闲入户来。

【注释】

[1]梯媒：荐引，指攀缘世事。

[2]唐代李咸用《依韵修睦上人山居十首》有“畹兰未必因香折，湖象多应为齿焚”的句子。

[○三○]达来何处更追寻，放旷谁论古与今。风带泉声流谷口，云和山影落潭心。资身自有衣中宝，[1]济世谁藏室内金。[2]策杖偶来林下坐，鸟声相和唱圆音。

【注释】

[1]衣中宝：为《妙法莲华经·五百弟子授记品》中一个著名譬喻：一个人在亲友家醉酒而卧，亲友忽有官事要离开，便将一个无价宝珠系在他的衣服里，与之而去，其人醉卧而不觉知。他醒来后，到了其他国家，为求得衣食，备受艰难，若稍有得，便以为足。后来遇到亲友，亲友告诉他：本来有一颗无价宝珠一直戴在他身边，只是他不知道而已。这里，亲友喻佛，醉酒者喻众生，无价宝珠喻佛性，为求衣食，备受艰难喻流浪生死。

[2]室内金：据《晋书·艺术传》、干宝《搜神记》卷三等记载，晋朝隗照善《易经》，预测到自己死后会有大灾荒，为避免妻子受苦，预先在室内埋500斤黄金，“藏金以待太平”。五年后，妻子按照其交代的遗嘱，找到了这些金子。

[○三一]事多兴废莫持论，唯有禅宗理可尊。似讷始平分别路，如愚方塞是非门。[1]刳肠只为生灵智，[2]剖舌多因强语言。争似息机高卧客，年来年去道长存。

【注释】

[1]讷(nè)：语言迟钝。这两句是说，有些看上去似乎笨拙愚痴的人其实真正远离了分别和是非。

[2]刳(kū)：剖开，挖开。

[○三二]碧峤经年常寂寂，[1]更无闲事可相于。[2]超伦每效高僧行，得力难忘古佛书。落叶乱渠凭水荡，浮云翳月倩风除。[3]方知懒与真空合，一衲闲披憩旧庐。

【注释】

[1]峤：山路。

[2]相于：亲近，相关。“闲事”指世俗之事。

[3]翳(yì)：遮蔽。倩风：好风，清风。

[○三三]幽斋独坐绝参详，[1]兀尔何如骤世忙。拯济终凭宏愿力，[2]安闲须得守愚方。柴门半掩花空落，苔径虚踪草自荒。最好静中无一事，翛然唯得道芽长。[3]

【注释】

[1]参详：思虑，思量。《敦煌变文集·频婆娑罗王变文》：“心头托首细参详，世事从来不久长。”

[2]“拯济”句：愿力指佛菩萨在“因位”所发的本愿之力，一般与慈悲救度众生有关，大的愿力称为宏愿。这句是说，末法时期众生要求得解脱，须依靠佛菩萨的愿力。

[3]翛(xiāo)然：无拘无束的样子。道芽：修道的种子、根基。刘禹锡《游桃源一百韵》：“道芽期日就，尘虏乃冰释。”

[○三四]旷然不被兴亡坠，豁尔难教宠辱惊。[1]鼓角城遥无伺候，轮蹄路绝免逢迎。[2]暖眠纸帐茅堂密，稳坐蒲团石面平。只有此途为上策，更无余事可关情。

【注释】

[1]旷然：豁达貌。嵇康《养生论》：“旷然无忧患，寂然无思虑。”豁尔：清醒貌。刘伶《酒德颂》：“兀然而醉，豁尔而醒。”两句是说，内心旷达清醒，就不会被兴亡、宠辱等世俗之事干扰。

[2]两句写远离世间俗务杂事的扰乱。

[○三五]触目堪嗟失路人，坦然王道[1]却迷津。[2]井藤梗上存余命，石火光中保幻身。[3]任老岂知头顶白，忘缘谁觉世间春。容颜枯槁元非病，亭沼消疏不是贫。

【注释】

[1]王道：指世俗功业。一般人皆认为这是一条广阔的大道，但在佛法看来，却是对生命本原的迷失，即前句所谓“失路人”。

[2]这两句即解释为何说“坦然王道”是迷津。井藤：《维摩诘经注》中有一个“是身如丘井”的著名譬喻：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走。王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，有黑白二鼠啮草，草复将断，大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖。上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以着味故，而忘怖畏。”在这个譬喻中，丘井表生死，醉象表无常，毒龙表恶道，五毒蛇表五阴，腐草表命根，白黑二鼠表日月，蜜滴表五欲之乐，得蜜滴而忘怖畏，喻众生得五欲之蜜滴而忘记自身生命的虚幻不实。

[3]石火：石头撞击时发出的一闪即逝的火花，喻生命的短暂易逝。智顗《四念处》：“掣电、野马、水泡、石火，以无常为常，斯甚惑矣。”

[○三六]言行相应宜此地，空谈大隐也无端。[1]升沉岐路非他得，生熟根机且自看。[2]嗔火微烟还渐息，贪泉余润亦消干。[3]平生正直须甘取，虚幻门中莫自瞒。

【注释】

[1]这两句是说，真正的山居要做到言行相应。“大隐”即所谓“大隐在朝市”，在诗人看来，这是无知的空谈。“无端”可作“无知”或“无凭”解。

[2]升沉岐路：指在六道中轮回，众生在六道中轮回不是上天安排也不是别人给予的，完全是自作自受，故称“非他得”。生熟：佛教中常用生熟来比喻众生根机，如《大般涅槃经》中有所谓“生酥味”“熟酥味”“醍醐味”等说法，比喻经过佛法的熏染，根机逐渐成熟。这句诗是说，一个人的根机是否成熟，其实是可以“自看”即自己体会到的，这本身也是一种禅悟的过程，对应最后一句“虚幻门中莫自瞒”，修行之道是绝不可以自欺欺人的。

[3]贪嗔痴是众生的病根。嗔心如火，贪心如水，痴心如风，当它们炽盛时，既引发自身各种疾病，也引发世界的各种灾难。修行即是要逐渐去掉这些妄想执着，自然证悟大道。

[○三七]怡和心境了然同，大道无私处处通。[1]举世岂怀身后虑，谁人暂省事前空。门开岩石千山月，帘卷溪楼一槛风。赢体健来知药力，缘心寂后觉神功。[2]

【注释】

[1]“大道无私处处通”即理事无碍、事事无碍的华严境界，亦所谓“大道透长安”。古来歌咏此境之诗偈甚多，聊举数则以参考：“十方无上下，来往任西东。若得个中意，纵横处处通”(《寒山诗集》)；“皎然天地无私照，一道光明处处通”(《续传灯录》卷十二)；“山河不碍青霄路，妙用纵横处处通”(《古尊宿语录》卷九)；“固知道本原无说，借路还家处处通”(《金刚经会解了义》)；“一处通兮处处通，如风过树月行空”(《禅宗杂毒海》卷七)，等等。而这一切，是由“怡和心境”获得的。

[2]缘心：攀缘的心。缘心寂灭之后，真心大道自然显露。

[○三八]进退应须与智论，浮萍自在为无根。埽门何太抛途辙，[1]解佩犹能弃渥恩。[2]草径旋封迷旧迹，苔阶乱织露新痕。不唯此景供游赏，无限烟萝尽一吞。

【注释】

[1]埽(sào)门：《史记·齐悼惠王世家》载：魏勃少时家贫，欲见齐相曹参，但没有门路，便每晨早起，暗中为齐相舍人清扫门外，后通过舍人得见曹参。后世用以指取媚权贵，夤缘仕进。

[2]解佩：佩是古代文官朝服上的饰物，因谓脱去朝服辞官为“解佩”。渥(wò)恩：深恩。这两句谓毅然断绝仕进之路，辞官归隐。

[○三九]尘网休重织是非，冥心何不合玄微。庄周梦里多迷旨，[1]惠子渔中少见机。[2]拶路古松和冻折，[3]盘空枯叶带霜飞。一言可达知音者，还得从吾此路归。

【注释】

[1]庄周梦：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”这一句是说，庄周梦蝶体现出的那种迷蒙心态是因为尚未觉悟，仍有差别对待(庄周与蝴蝶相对)，所以谓之“多迷旨”。永明禅师《心赋注》谓：“若以事相观，随差别而迷旨；若以一心照，随平等而归根。”这里显示古代禅师从《庄子》悟入，而超越《庄子》的精神。

[2]《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”这句是说，惠施较庄子少了一些禅机禅趣。《嘉泰普灯录》卷二载宋代法远禅师以佛典解读《庄子》此节，可以参印：“《首楞严经》曰：‘如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。’又曰：‘于一毫端，现宝王刹。’岂惟鱼水矣。如此，而无处不鱼，无处不水，岂待游濠梁之上，然后知鱼水哉。”

[3]拶(zā)：逼仄。

[○四○]抱朴澄神蕴道光，[1]石炉闲爇六时香。[2]曳空横野云和静，逗石穿崖水自忙。晚圃雨来葵叶嫩，晴坡烧后蕨苗长。[3]一心包尽乾坤内，[4]莫把闲文更度量。

【注释】

[1]抱朴澄神：持守本真，澄澈神灵，不为外物所惑。《老子》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”曹植《七启》：“肥遁离俗，澄神定灵。”

[2]爇(ruò)：烧。

[3]蕨：一种多年生草本植物，根茎长，嫩叶可食。

[4]“一心包尽乾坤内”七字为中国大乘佛教之根本思想，永明禅师对此作过详尽阐述。兹引其《宗镜录》卷二一段文字以参印：“一乘法者，一心是，但守一心，即心真如门。一切诸法，无有缺少，一切法行，不出自心，唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。”又其《心赋注》谓：“所言摩诃衍者，此云大乘。又大乘者，是众生心。心体周遍，故名为大；心能运载，故名为乘。”

[○四一]松萝闲锁一身孤，履道安禅是密谟。[1]借问野云谁断续，思量春草自荣枯。多见异兽心堪伏，来惯幽禽不用呼。万物尽从成熟得，莫教容易丧工夫。[2]

【注释】

[1]履道：躬行正道。《周易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”安禅：静坐入定。王维《过香积寺》诗：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”谟(mó)：谋划、策略。

[2]“万物”两句：修禅追求简易，但简易不是容易，一切要随顺自然，不可强求，能做到这一点不容易。宋代宗杲禅师说：“若教容易得，便作等闲看。”(《大慧普觉禅师语录》卷二)长篇小说《西游记》第二十二回，猪八戒要孙悟空背上师父，一个跟头，不就到了西天了吗？何必在地上行走，费这些工夫？遭这些磨难？孙悟空这样回答：“我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”可见，求取真经，历经磨难是必须的。经无所谓真不真，轻而易举获得的“真经”，也一定会变成“假经”。这些皆是甘苦中来，非语言文字所能传达。取经如此，参禅也是如此。

[○四二]平生初志已酬之，[1]怀抱怡然寂有归。古帙懒开缘得意，[2]幽房长闭为忘机。数行鸟阵连云没，一带泉声隔岭微。道合古今浑总是，[3]何须更虑昔年非。

【注释】

[1]初志：本来的志向。曹植《黄初六年令》：“欲修吾往业，守吾初志。”

[2]帙(zhì)：书、画的封套。这句是说，那些古书也不必去翻看，因为已经得到其意旨。

[3]道合古今：古往今来的大道完全一样，没有丝毫差别。

[○四三]青山一坐万缘休，努力应须与古俦。[1]散诞襟怀因绝趣，消疏活计为无求。花明小砌和春月，松暗前轩带雨秋。景像自开还自合，怡然何必更忘忧。

【注释】

[1]俦(chóu)，伴侣。“与古俦”即以古人为侣。

[○四四]自甘疏拙懒经营，大道从来戒满盈。[1]但起贪心迷有限，谁能触目悟无生。云融远景危峰小，风戛寒溪野艇横。[2]禅后不妨敷六义，只图歌出野人情。[3]

【注释】

[1]满盈：充足。颜之推《颜氏家训·止足》：“天地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损，可以免害。”

[2]戛(jiá)：敲打。

[3]六义：指诗赋。《<毛诗>大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”敷：铺演。野人：山野之人。这两句是说，坐禅之后可以吟咏诗歌，表现山野之人那种超脱的情致，诗禅不相妨碍，典型地概括了山居之所以要有诗的原因。

[○四五]忙处须闲淡处浓，世情疏后道情通。[1]了然得旨青冥外，兀尔虚心罔象中。[2]泉细石根飞不尽，云蒙山脚出无穷。樵夫钓客虽闲散，未必真栖与我同。

【注释】

[1]“忙处须闲”两句诗深富哲理，后世学人引申发挥，无非此旨。这里引洪应明《菜根谭》中数语，读者自可体会其中滋味：“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。”“忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。”“闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。”“天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。”“忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。”“世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。”又，近代夏莲居居士《自警录》中两节文字也与此有关：“学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。何谓熟处？习气、分别、世味。何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。但得一念熟，其余自然生。”“热忙、伶俐，皆与道背驰者也。何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。”

[2]罔象：传说中的水怪，引申为水盛貌，又引申为虚无缥缈之态。《文选·王褒<洞箫赋>》：“薄索合沓，罔象相求。”李善注：“罔象，虚无罔象然也。”

[○四六]且停多事莫矜夸，[1]寂寞门中有道华。隈岭静同猿窟宅，[2]栽松闲共鹤生涯。荣来只爱添余禄，春过谁能悟落花。唯有卧云尘外客，无思无虑老烟霞。

【注释】

[1]停：放置，弃置。“停多事”即将繁杂的俗务放下。

[2]隈：山水等弯曲处。

[○四七]沉沉竹院锁轻烟，澹澹霞光欲曙天。遇境偶吟情自逸，逢人话道意无偏。古松交处眠青帐，细草浓时坐碧毡。[1]只此逍遥何所得，蔬食寒寝度年年。

【注释】

[1]毡：用兽毛等加工成的垫子。这里指浓浓的细草自然结成像毛毡一样的垫子。

[○四八]危岭如登百尺楼，千般异景望中收。浮生但向忙时过，万事须从静处休。道直岂教容鬼怪，理平唯只使魔愁。[1]空门莫说无知己，满目松萝是我俦。

【注释】

[1]“道直”两句：是说佛法的大道真理可以消弭鬼怪，破除邪魔。有些人错误地认为佛教崇尚鬼神，甚至以拜神求鬼为佛教，这正是不明大道的缘故。

[○四九]巨浸层峦本自平，只缘人世强分明。[1]五侯门外悲欢意，长乐坡头去住情。[2]学道不如忘有念，修身争是了无生。三祇功业犹难及，[3]谁信尘劳直下明。

【注释】

[1]“巨浸层峦”两句：是说山河大地本来都是平坦的，因为世人的分别心而生出高低。分明：分别。如《大般涅槃经后分》卷上所说：“尔时世尊，如是逆顺入诸禅已，普告大众：我以甚深波若，遍观三界，一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱。”

[2]五侯：公、侯、伯、子、男五等爵位的统称，五侯门指显宦贵族之家。长乐坡在今陕西西安市郊，唐人往往在此饯别，留下很多抒写离别之情的诗篇。

[3]三祇：三个阿僧祇劫。阿僧祇为梵文音译，意为无量数或极大数之意。佛经谓一劫为人间之四十三亿二千万年，故阿僧祇劫常用来形容极长的时间。

[○五○]雾锁烟霾宴寂堂，含虚凝绿水云乡。搜玄偈里真风远，招隐诗中野思长。[1]真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。滔滔一点无依处，举足方知尽道场。[2]

【注释】

[1]招隐诗：古代左思、张华、陆机等都写过题为《招隐》的诗篇，一般表现不与世俗同流合污的避世思想。

[2]“举足”句：王维《六祖能禅师碑铭》：“根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣。举足下足，长在道场；是心是情，同归性海。”《宗镜录》卷一：“逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应。”可见这是禅宗的重要观念。

[○五一]投足烟峦养病躯，驰求终是用工夫。千般有作皆从智，万种无依自合愚。意地已抛尘事业，[1]心田唯种稻根株。非时免见干人世，[2]野食山袍自有谟。

【注释】

[1]意地：犹心地。佛教认为意是支配一身之所和生发万物之处，故称。萧子良《净住子·发愿庄严门》：“原众恶所起皆缘意地贪、瞋、痴也，自害害他，勿过于此，故经号为根本三毒。”

[2]干：触犯，冒犯。

[○五二]急景韶颜不可追，[1]岂堪回首暂思之。浮云已断平生望，高节须存往日期。庭树任猿偷熟果，崖松停鹤惜高枝。轮蹄碌碌何时歇，[2]辗尽红尘为阿谁？

【注释】

[1]急景：急促的时光。韶颜：美好的容貌。

[2]碌碌：繁忙。

[○五三]幽栖岂可事徒然，昼讽莲经夜坐禅。[1]吟里有声皆实相，定中无境不虚玄。[2]直教似月临千界，还遣如空度万缘。从此必知宏此志，免教虚掷愧前贤。

【注释】

[1]莲经：《妙法莲华经》的简称，又称《法华经》，是大乘佛教的重要经典，演说诸法实相，三乘归一的妙旨。

[2]“吟里”两句：是说吟诵经典的声音，字字句句皆是诸法实相的体现，禅定中的境界极为清虚玄妙。

[○五四]何如深谷一遗人，[1]宴坐经行不累身。[2]废宅可嗟频换主，凋丛愁见几回春。尖尖石笋烟笼碧，点点苔钱雨洗新。堪笑古人非我意，居山多是避强秦。[3]

【注释】

[1]遗人：遗世独立之人，隐士。

[2]不累身：没有牵累的人。天台宗典籍《四教义》卷十：“妙觉者，金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。萧然无累，寂而常照，名妙觉地。”

[3]“堪笑”两句：是说古来在山中隐居的人多是为了躲避战乱或暴政，如陶渊明《桃花源记》：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉。”居山而不明修习大道，甚为可惜。

[○五五]有山有水更何忧，知足能令万事休。大道不从心外得，[1]浮荣须向世间求。冲开烟缕飞黄鸟，点破潭心漾白鸥。好景尽归余掌握，岂劳艰险访瀛洲。

【注释】

[1]“大道”句：这里的“心”指永恒不变的真心，宇宙万象皆在此心之内，心外无物。《台宗十类因革论》谓：“若有一法从心外得，不由性起，则法成偏邪，体非常住故。”参看《达磨大师破相论》所载偈：“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

[○五六]万事从来只自招，安危由己路非遥。[1]笙歌韵里花先落，松桧枝间云未消。数下磬声孤月夜，一炉香翥白云朝。[2]谁人会我高栖意，门掩空庭思寂寥。

【注释】

[1]佛教认为，众生一切苦乐、违顺等果报，都是自己善恶业力所感召的，没有外在的主宰能降祸赐福。《楞严经》卷八：“自妄所招，还自来受。”

[2]翥(zhù)：鸟向上飞，这里引申为香烟袅袅上升的样子。

[○五七]万象从来一径通，但缘分别便西东。[1]遗簪只为情难尽，泣路方知意未穷。[2]偃仰不抛青嶂里，[3]往来多在白云中。平生分野应难比，涧饮林栖得古风。

【注释】

[1]“万象”两句：佛教认为，真如实相圆满无碍，不受任何时空限制，是因为人有了分别之心，才产生时间与空间，分出东南西北。分别心即是迷妄，故称为虚妄分别。

[2]“遗簪”两句：用两个实例来说明分别心。《韩诗外传》卷九载：孔子出游，遇见一妇人因失落簪子而哀哭。孔子弟子劝慰她。妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。”这是说忘不了故物旧情。《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”这是说还不能真正忘怀世事。之所以如此，都是分别心在起作用。

[3]偃仰：俯仰，引申为从容游览。《诗经·小雅·北山》：“栖迟偃仰。”

[○五八]遁逸从来格自高，莫将泰岳比秋毫。[1]冷烟寒月真吾侣，瘦竹苍松是我曹。霜树叶疏幽径出，云泉声急晓风高。唯当话道闲吟外，时得工夫补毳袍。

【注释】

[1]《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”憨山德清《庄子内篇注》谓：“意谓若以有形而观有形，则大小、寿夭一定而不可易者。今若以大道而观有形，则秋毫虽小，而体合太虚；而太山有形，只太虚中拳石耳。故秋毫莫大，而太山为小也。殇子虽夭，而与无始同原；而彭祖乃无始中一物耳。故莫寿于殇子，而彭祖为夭也。若如此以道而观，则小者不小，而大者不大；夭者不夭，而寿者非寿矣。如此则天地同根，万物一体，何是非之有哉！”

[○五九]任运腾腾无所依，[1]闲游长坐性怡怡。疏林不遣闲人到，密意多应夜月知。骤雨过时苔路滑，拨云行处石桥危。尘沙劫尽清风在，何假虚名上古碑。[2]

【注释】

[1]任运：听凭命运安排。《宋书·王景文传》：“有心于避祸，不如无心于任运。”法眼《圆成实性颂》所谓“到头霜夜月，任运落前溪”。可见禅僧任运自在之心境。

[2]“尘沙”两句：一般人认为名字能够刻在石碑上就能“不朽”了，其实从恒河沙劫无限长的时间来看，世间的一切皆归虚无，古碑上的名字也是虚名而已。

[○六○]抱拙藏锋过暮年，高名何必指前贤。只于心上标空界，谁说壶中别有天。[1]郁密远林停宿雾，萧骚疏竹扫寒烟。从兹不更移瓶锡，[2]身外无余意了然。

【注释】

[1]壶中别有天：《后汉书·方术传下·费长房》载：费长房为市掾时，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，市罢，跳入壶中。长房于楼上见之，知为非常人。次日复诣翁，翁与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。后用“壶天”比喻仙境、胜境。这两句是说，心的广大较之“壶天”更为玄妙殊胜。

[2]瓶锡：僧人所用的瓶钵和锡杖，借指僧侣生涯。这句是说，从此不必再到处走动。

[○六一]息业怡神道最孤，藏名匿迹合良图。冥心难使龙神见，出语须教海岳枯。云驻庵前疑有意，鸟鸣庭际似相呼。资持随分安排了，[1]最急应须与道俱。

【注释】

[1]资持：资生的物品、用具等。对这些东西随缘使用即可，不必刻意去营求。

[○六二]松阴疏冷罩寒门，静见吾宗已绝伦。驱得万途归理窟，[1]更无一事出心源。烟云忽闭岩前洞，鸡犬时闻岭下村。放旷本来无别意，免教停海起波痕。[2]

【注释】

[1]理窟：义理的奥秘。《新译大乘入楞伽经序》：“所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。”

[2]“放旷”两句：佛教为说明真心、妄心的关系，常用水与波的关系为譬喻。水喻真心，波喻妄心。波即是水，水即是波，波为水相，水即波性。佛即彻悟并证得真心者，故如如不动，性海湛然，此即心能转物；众生心因妄想执着而随缘波动，故有生死相，枉受轮回之苦，此即心为物转。这两句是说，佛教所说的放旷，并非为了别的目的，只是为了证悟真心而已。

[○六三]景虚情澹两何依，抱一冥真绝万机。[1]松韵余风凉竹户，柏摇残露湿禅衣。岩灯雾逼寒光小，石像尘昏古画微。得趣了然无所虑，[2]任缘终日送斜晖。

【注释】

[1]抱一：《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”第二十二章：“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”

[2]得趣：领会意旨。张衡《东京赋》：“规遵王度，动中得趣。”李善注：“规，摹也。遵，循也。趣，意也。度，先王之法度，举动合礼之意也。”

[○六四]遁迹无图匿姓名，万重山后葺茅亭。[1]随情因事搜新偈，探妙穷微阅古经。与道交时心绝念，从缘感处物通灵。[2]应须长远存高节，屹屹乔松老更青。

【注释】

[1]葺(qì)：用茅草盖房子。

[2]“与道”两句：这一联意蕴深广，耐人品味。大意是说：当我们的心与道合而为一时，心就处在“绝念”即没有任何妄念的状态，也就是找到了真心；一切随缘，用真心去感应万物，万物也都有灵性，此即物我一如的境界。

[○六五]闲思尘世大悠哉，进趣门中尽可该。[1]抛却工夫平世路，枉劳心力构仙台。[2]隘空云水千重合，匝野烟霞一径开。幸有圆成平坦处，[3]辛勤谁解望山来？

【注释】

[1]进趣：又作“进趋”，追求、求取之意。《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣。”世人皆有追求，多以“积极进取”为人生导向，这是“尘世”的基本状况。该：包括、概括。这两句是说：想一想尘世中久远劫来的状况，可以用“进趣”两个字来概括。

[2]“抛却”两句：分说儒、道两种人生追求。上句说儒教，以“平世路”即追求世间功名、谋求人世幸福为目标；下句说道教，以修炼成仙、追求长生不死为目标。这两者看似不同，其实都是错误的，皆没有超出尘世的范围，所以诗中批评为“抛却工夫”和“枉劳心力”。佛教出现于世间，正是为了弥补前两者的不足。

[3]圆成：圆满成就，指佛教所说的真如、涅槃境界。《宗镜录》卷三：“圆成实性，本不生故。”卷五：“圆成是真，遍计为妄。”这句是说，圆成平坦的真心境界是不生不灭的，从来都没有丧失过，只要人当下觉悟。这一句揭示佛教与儒、道两教最本质的不同处。

[○六六]千途尽向空源出，万景终归一路通。[1]忽尔有心成大患，坦然无事却全功。[2]春开小岫调新绿，水漾漂霞蘸晚红。莫道境缘能幻惑，达来何处不消融。[3]

【注释】

[1]这一首延续上一首，顺流而下，全说真心境界。世间万象的本源为空，空即是真，所以能够殊途同归，万法归一，一即是真。

[2]“忽尔”两句：上句之“心”指世人的妄心。真心如如不动，无生无灭。但一念无明生起，便有了妄心，妄心覆盖真心，世人认妄为真，生出万法，这就是大患，是世间一切烦恼、灾难、痛苦的根源。学佛无非是去妄归真，一旦归真，患即自灭。下句的“坦然无事”象示归真，“坦然”即心平，直心。

[3]这几句是说，大自然的一切皆是真心的显现，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。“春开”两句，形象地写出《大乘本生心地观经》所谓“心如画师，能画世间种种色故”，揭示“何处青山不道场”的宗旨。大自然种种现象也是“幻”境，但只要悟明真心，明了幻即是真，真即是幻，就不会被幻境所惑，一切圆融无碍，此心就已经住在真心中了。

[○六七]身心闲后思怡然，缅想难忘契道言。[1]千种却教归淡薄，万般须是到根源。[2]疏疏雨趁归巢鸟，密密烟藏抱子猿。禅罢吟来无一事，远山驱景入茅轩。

【注释】

[1]契道：与道相合。契道言是指参透大道的圣贤之言。

[2]“千种”两句：是说圣贤们的契道之言，说一千道一万，无非是要人归于淡薄、认清本源，即每个人的自性真心。

[○六八]万境闲来情澹澹，群嚣息后思微微。[1]当时白业无门入，[2]今日玄关有路归。[3]熟果不摇翻自落，[4]生禽谁唤却惊飞。到头何用空忙得，任运应须待对机。

【注释】

[1]嚣：喧哗，群嚣指世俗杂务、纷争。

[2]白业：佛教认为人在世间所作业有善有恶，善业称为白业，恶业称为黑业。这句是说，找不到作善业的途径。

[3]玄关：入道的法门。这两句合在一起是说，世间的善业皆属有为法，不能超脱生死，故不是究竟，只有找到玄关，才能契合大道。

[4]这一句揭示因果之理。佛教认为，世间因果，并无主宰者，一切都是众生自作自受，果熟自落，所以要任运随缘，顺应自然，不必强求，俗语所谓“强扭的瓜不甜”，也就是前诗所说“万物尽从成熟得”。

[○六九]携筇闲步望山行，[1]竟日逍遥任野情。上岭梯登危石侧，渡溪桥踏古槎横。[2]绿萝水皱岩根急，红锦霞舒海面明。一轴咏怀高尚意，援毫因事偶吟成。[3]

【注释】

[1]筇(qióng)：一种竹子，可以做手杖。

[2]槎(chá)：木筏。

[3]援毫：执笔。

[○七○]负气争权事可悲，金貂绣毂尽何之。[1]唯闻野棘盘荒冢，[2]只见空陵叠坏碑。灯暗竹堂行道夜，烟昏石窟坐禅时。怡然自得真栖处，何用经营别路岐。

【注释】

[1]金貂：皇帝左右侍臣的冠饰。绣毂：华丽的车子。何之：向何处去。

[2]棘：有芒刺的丛木。

[○七一]豪贵从他纵胜游，多欢终是复多愁。[1]茅茨舍宇偏安稳，[2]粪扫衣裳最自由。[3]数片云飞书案上，一条泉路卧床头。分明自有安身处，争奈人间不肯休。

【注释】

[1]这句是说，世人追求的荣华富贵、幸福快乐等都是相对的，欢乐与忧愁是如影随形的，所以不是究竟。

[2]茨：用茅草盖的屋子。

[3]粪扫衣：又名衲衣，僧人所穿衣服的称呼。指用别人弃之不用或拭秽物的衣片，洗净之后补纳成衣。穿这种衣服是佛教所谓“十二头陀行”之一，体现僧人远离世间荣华、毫无污染的情怀。

[○七二]高才宏力气凌云，世上浮名梦里身。[1]苏氏谩称降六国，韩公休说卷三秦。[2]当朝虽立千年事，古庙唯存一聚尘。毕竟思量浑大错，何如林下养天真。

【注释】

[1]“高才”两句：点题，是说人们视为珍贵故而极力追求的才华、力量、名声等等，都是虚幻的。

[2]“苏氏”两句：苏氏指苏秦，战国时期纵横家，曾任齐相，联合诸国合纵攻秦。韩公指西汉名将韩信，项羽破秦入关后，将关中之地分给秦降将章邯、司马欣、董翳，因称关中为三秦。“卷三秦”指韩信率领的大军消灭项羽，平定三秦，奠定汉朝基业。苏、韩二人后来皆遭杀身之祸。

[○七三]高怀怡淡景相和，才到尘途事便多。碧嶂好期长定计，朱门唯见暂时过。[1]雄雄负气争权路，岌岌新坟占野坡。[2]成败分明刚不悟，未知凡俗意如何？

【注释】

[1]碧嶂两句：是说青山绿水方是长住久留之地，朱门中人都是暂时过客而已。怎奈世人不明此理，多羡慕后者。

[2]岌岌：高耸的样子。

[○七四]得理元来行自成，万般情断一心冥。樵人不到缘山僻，游客难逢为岳灵。食蘖苦心何日就，[1]看花醉眼几时醒。索然身外无余物，[2]云满前山水满瓶。

【注释】

[1]蘖：又作“檗”(bò)，两字通假。黄檗，一种落叶乔木，树皮味苦，可入药。食蘖：喻受辛苦。薛逢《与崔况秀才书》：“饮冰励节，食檗苦心。”白居易《三年为刺史》诗之二：“三年为刺史，饮冰复食檗。”

[2]索然：形容空貌，无余物表示没有丝毫的牵累。

[○七五]名利梯媒事已忘，[1]唯凭拙直定行藏。[2]探玄休炼长生药，助道时抄歇食方。[3]溪汲古痕山雨涨，树摧残枿野风狂。[4]一言欲寄休回首，尘路如今事正忙。

【注释】

[1]梯媒：荐引。这里指对名利的攀缘。

[2]行藏：出处或行止。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”岑参《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》：“功业须及时，立身有行藏。”

[3]歇食：停止或减少食物，即辟谷。这两句是说，道教的长生药不必去炼，但其辟谷的方法有助于修道，可以学习。

[4]枿(niè)：古同“蘖”(niè)，树木砍去后又长出的芽子。

[○七六]岂是疏慵僻爱山，且图余事不相关。休夸凤诏千年贵，[1]难敌禅扉半日闲。[2]透水戏鱼随浪没，投巢孤鹤带云还。自然得到无心地，寂寂虚堂一景闲。

【注释】

[1]凤诏：即诏书，代指世俗的荣华富贵。

[2]“难敌”句：唐代李涉《题鹤林寺僧室》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”宋代周紫芝《竹坡诗话》有一段有趣的记载：“有数贵人遇休沐，携歌舞燕僧舍者。酒酣，诵前人诗：‘因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。’僧闻而笑之。贵人问师何笑，僧曰：‘尊官得半日闲，老僧却忙了三日。’谓一日供帐，一日燕集，一日扫除也。”这虽然是趣话，但也可见：如果僧家的山居之地也成为达官贵人们“休闲”“旅游”的场所，那么山居的意义就完全丧失了，出家反而成了“忙事”，殊为可悲。

[○七七]林下安身别有方，营营何太路岐忙。侯门梦过光阴促，禅室玄栖气味长。引水灌花春日媚，移松夹道暑天凉。衔恩略报无功处，[1]一炷晨风散后香。

【注释】

[1]衔恩：受恩，感恩。

[○七八]万般惟道最堪依，一瞬荣枯万古悲。强笑低颜何忽忽，忘机绝虑自怡怡。潜龙终要投深浦，[1]巢鸟应须占健枝。名利门中难立足，隐藏云水更何之。

【注释】

[1]潜龙：《周易·乾》：“初九，潜龙勿用。”李鼎祚《集解》引马融语：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。”深浦：深渊。此句对应末句“隐藏云水”。

[○七九]退迹何人继昔贤，凡途终是事谋先。只知竞逐浮云富，谁解惊嗟逝水年。[1]寒影半疏霜后树，秋声千点雨中禅。千般不更经营得，[2]一榻无余任自然。

【注释】

[1]“只知”两句：用《论语》中孔子的两句话构成巧妙的对照。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

[2]“千般”句：是说世间的一切皆是前定，不是谋划营求能够得到的，世人不明此理，将生命浪费在这些无谓的追求中。佛教认为，生命的真正价值在于：利用今生宝贵的机会，勤奋修学，获得觉悟，来生不再生死轮回，这才是不辜负人生。

[○八○]野景陶情皆得意，凡夫举目尽堪愁。秦川几度埋番骨，棘路还曾耸玉楼。幻体不知波上沫，[1]狂心须认镜中头。[2]浮生役役贪荣者，[3]求到真空卒未休。

【注释】

[1]“幻体”句：佛教认为人的身体以及一切可见的色法，本质上皆是幻化，如水沫浮沤一样并非实体。如《楞严经》卷三：“观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”《观察诸法行经》卷四：“若色似如水聚沫，知受亦如浮沤等。”《妙法圣念处经》卷五：“有为诸行，刹那生灭，何得久住？如水浮沤，如镜影像，如电刹那，如云散灭。”

[2]《楞严经》卷四载：一个叫演若达多的人，早晨起来照镜子，他很喜欢镜子里的头有眉有眼，历历清晰。却诧异自己的头为什么看不到眼睛眉毛，怀疑自己的头已失去，一时惊恐万状，四处狂走。这个譬喻是说，众生皆因狂心而不认识真正的自己，实际上镜中的头就是己头。一旦狂心顿歇，自有本性就能恢复。《楞严经直指》解释说：“本头喻性觉，照镜喻妄觉。本头自如，何妨不见。镜头妄现，因照生狂。识狂无端，本头元在。此喻明自生妄，本无所因。”

[3]役役：劳苦不息貌。《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见其成功。”这些浮生役役者，即是迷失狂走人，虽然不停地求索，但终身无所得。

[○八一]一生占断白云乡，适意孤高志自强。报晓音声栖鸟语，漏春消息早梅香。[1]吟经徐傍芙蕖岸，[2]得偈闲书薜荔墙。大道最亲无达者，苦携瓶锡叩禅堂。

【注释】

[1]漏春：泄漏春光。杜甫《腊日》：“漏泄春光有柳条。”

[2]芙蕖：又作“芙渠”，荷花的别名。《尔雅·释草》：“荷，芙渠。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕。”郭璞注：“(芙渠)别名芙蓉，江东呼荷。”

[○八二]养性摅情不记年，[1]免寻云水更参禅。有心用处还应错，无意看时却宛然。析法尚嫌灰断果，[2]烧丹堪愍地行仙。[3]欲知此理谁人会，水自朝东月自圆。

【注释】

[1]摅(shū)：抒发，表达。

[2]灰断果：指小乘阿罗汉果位，所谓“灰身灭智”，《观音玄义记》谓：“小乘灰断，身智俱亡，将何永度众生？将何常照寂理？”小乘佛教的涅槃理想是“灰身灭智、捐形绝虑”，大乘佛教的理想是无住涅槃，即为救度众生，既不以生死亦不以涅槃为住处。

[3]地行仙：佛典中所记的一类长寿的神仙。《楞严经》卷八：“人不及处有十种仙：阿难，彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙……是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。”这两句指出两种修行的邪路，要人警惕。愍：同“悯”字，痛悯。

[○八三]世途从此免相关，万虑潜消野思闲。庵树逼春花自吐，岩巢欲暮鸟空还。门前雾闭疑无路，槛外云开忽有山。[1]宴坐石岩樵径绝，姓名应不到人间。

【注释】

[1]门前两句：写修道顿悟的境界，既是诗境，也是悟境。后世如宏智禅师的“烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家”、破山禅师的“草鞋脚底疑无路，拄杖前头别有山”、白岩符禅师的“山当尽处疑无路，转过溪来景愈幽”等，最有名的当数陆游《游山西村》的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。钱锺书《宋诗选注》对陆游此诗注释谓：这种景象前人也描摹过，并举王维《蓝田山石门精舍》“遥爱云木秀，初疑路不同；安知清流转，忽与前山通”等诗句为例。

[○八四]独行独坐任天然，幽隐难逢世网牵。[1]一志直教齐大道，万般总是涉因缘。水磨涧石平如镜，春引岩藤直似弦。虚幻已知休更续，蹄轮应不到山前。

【注释】

[1]世网：尘世间种种欲求像渔网一样束缚着人。嵇康《答难养生论》：“奉法循理，不挂世网。”

[○八五]散诞疏狂得自然，免教拘迫事相牵。潜龙不离滔滔水，孤鹤唯宜远远天。透室寒光松槛月，逼人凉气石渠泉。非吾独了西来意，[1]竹祖桐孙尽入玄。[2]

【注释】

[1]西来意：菩提达摩祖师自西方的印度来到中国弘传禅法的真意是什么？“如何是祖师西来意”为禅宗常用的参悟话头，涉及对佛法根本精神的反省和体悟。

[2]竹祖：带有笋芽的竹鞭，指老竹。桐孙：桐树新生的小枝。这一句是说，一切众生，无论长幼贤愚，自身皆有永恒平等的佛性，皆能妙入玄机，“非吾独了”，这也正是对“祖师西来意”的一种体会。

[○八六]绿柳堤边春色多，数树重重袅翠萝。[1]红白花枝争斗发，晴阴天气半相和。中山谩醉千壶酒，[2]易水徒悲一曲歌。[3]尘世无凭唯道外，荣枯瞬息尽消磨。[4]

【注释】

[1]袅翠萝：缭绕着翠绿的萝藤。

[2]“中山”句：据张华《博物志》记载：刘玄石曾在中山酒家买酒，喝了酒家酿造的千日酒，到家后大醉。家人不知，以为他死了，就埋葬在地下。后来酒家估算刘饮酒有一千天了，就前往刘家探视，家人说已经埋葬。打开棺材，刘玄石刚从酒醉中醒来，因此留下俗谚：“玄石饮酒，一醉千日。”“千壶酒”似应作“千日酒”。

[3]“易水”句：《战国策·燕策三》记载：荆轲入秦行刺秦王，燕太子丹在易水边为他饯行，荆轲高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的歌曲。前一句是说世人的醉生梦死，这一句是说壮士的慷慨捐躯，在佛家看来，并无实质的区别。

[4]“尘世”两句：由前面的观史而生发，意谓：除了大道之外，尘世间是没有什么事可以依凭的，因为荣辱盛枯都是瞬间的事。

[○八七]清平大业行皆奢，岂独尧时听所加。[1]丰俭由人天不远，安危在智道非赊。[2]关津防害翻为害，法令除邪却长邪。[3]争似无言敷密化，既能成国又成家。[4]

【注释】

[1]清平：太平。这两句的含义出自《韩非子·十过》：“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土。其地南至交趾、北至幽都，东西至日月所出入者，莫不宾服。尧禅天下，虞舜受之。作为食器，斩山木而财子，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫，以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨漆其外而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采而樽俎有饰，此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大路而建九旒，食器雕琢，觞酌刻镂，四壁垩墀，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。”这是说，尧舜禹三代皆称贤王，但其实也是越来越奢华，说明奢侈之心乃人之本性，非常难以消除。

[2]赊(shē)：远。这两句诗互文，含义是：丰俭、安危的大道并不远，就在眼前，即人心与智慧。

[3]关津：水陆要道的关卡。这两句是说，人类建立各种设施，颁布各种法令，是为了防止灾害与邪伪，但是这些东西本身也可能成为引发或助长灾害邪伪的源头。以上几句都是讲，世间的政治法律等都有其局限性和弊端，皆非根本。

[4]敷：敷演。密化：秘密的教化，指佛教。这两句是说，佛教不但是出世圣教，对于世间而言，也有大用，可以辅助治理国家。究其原因在于：佛教是以“治心”为根本，抓住了这个根本才是真正的“治世”之道。

[○八八]焦翼枯鳞成底事，分明可验莫愁哉。[1]君恩只可量功受，世利应须任运来。岂信败从成处得，谁知荣是辱边媒。[2]但看越分殊求者，唯向身中积祸胎。[3]

【注释】

[1]焦翼枯鳞：烧焦的鸟翼和干枯的鱼。底事：何事。这两句是说：看看那些烧焦的鸟翼和干枯的鱼，它们在告诉我们什么呢？仔细观察和思考其中的因果道理，分明都是可以验证的。

[2]“君恩”四句：体现着道家的相对观，如《老子》第六十四章：“民之从事，常于几成而败之。”《淮南子·氾论训》：“古之所以为荣者，今之所以为辱也。”世间成、败、荣、辱等，都是相对的，过犹不及，绝不可贪求。

[3]越分：超过本分。殊求：过分的追求。祸胎：祸根。这两句诗有异文，《全唐诗补编》作“但看越分诛求者，唯向身边积祸胎”，作“诛求”(强求)亦可通，但“身边”二字不如“身中”警醒。

[○八九]栖真境界太玄乡，[1]静见吾宗不可量。好句只凭诗断送，[2]闲缘唯遣道消亡。雨丝云织轻条密，烟素风抽细缕长。竟日虚怀无一事，金瓶秋水石炉香。

【注释】

[1]太玄：深奥玄妙的道理。

[2]断送：此为宋元俗语，意为逗引，如关汉卿《窦娥冤》：“要什么素车白马，断送出古陌荒阡。”这一句是说：好的句子借着诗兴逗引出来。

[○九○]得丧从来事甚均，[1]任缘徒用苦劳神。野蔬随分堪充口，石室依稀可庇身。碧海几时无去棹，红衢何日息征轮。[2]若教求道如求利，[3]举世浑成无事人。

【注释】

[1]“得丧”句：谓天道公正，无偏无私，即《老子》第七十七章所谓“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”。

[2]衢(qú)：大路。征轮：远行人乘的车子。

[3]“若教”句：《论语·子罕》：“子曰：‘已矣乎！吾未见好德如好色者也。’”“求道如求利”与“好德如好色”堪称佳对。

[○九一]数朝兴废狂风过，千载荣枯掣电飞。早向权门思息意，莫于尘世自沈机。一条水引闲花出，万里云随独鹤归。最要身安成大道，免教他后始知非。[1]

【注释】

[1]他后：即死后，他生。佛教之教人超脱，最重要的目的在于解决生死轮回问题，这是成大道的根本目的。宋人颜丙《劝修净业文》一节文字可以参考：“个个恋色贪财，尽是失人身捷径。日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死始知非是我，从前金玉付他人。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？”

[○九二]幽栖带郭半山峰，密意虚怀莫可同。事到定中消息静，景于吟处炼磨空。[1]玲珑色淡松根月，敲磕声清竹罅风。[2]独坐独行谁会我，[3]群星朝北水朝东。

【注释】

[1]炼磨：即磨炼，但佛教所谓磨炼与世俗之意有所不同。《宗镜录》卷二十三谓：“先得宗本，然后炼磨。于炼磨时，不失道本，如巧炼金，不失铢两。”即在悟明宗本之后，还有一个艰苦的炼磨过程。这一句是说，吟诗也可以视为一种炼磨，在吟诗中将外在之景炼磨成空境，也是一种修心的途径。

[2]磕(kē)：石头撞击声。罅(xià)：缝隙。

[3]会：理解、领会。

[○九三]三度曾经游此地，从缘权顺世间情。登山虽有谢安志，[1]遁迹惭无慧远名。[2]翠叠寒枝松未老，影深幽径竹新成。莫言去住关怀抱，云本无心水自清。

【注释】

[1]谢安(320~385)，字安石，号东山，东晋政治家、军事家，少有大志，建功立业后急流勇退。《世说新语·雅量》载：谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归！”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。

[2]慧远(334~416)，东晋高僧，居庐山，创立莲社，弘扬净土，为净土宗之始祖。