牡丹（一）

锦帏初卷卫夫人（一），绣被犹堆越鄂君（二）。垂于乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙（三）。石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏（四）？我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云（五）。

（一）原注：“《典略》云：夫子见南子在锦帏之中。”锦帏：织锦的帘帷。卫夫人：春秋时卫灵公的夫人南子，以美艳著称。《典略》载：孔子返卫，南子要孔子去见她。南子在锦帷中，孔子北面稽首，南子自帷中再拜，环珮之声璆然。这里活用故典，将“在锦帏中”改为“锦帏初卷”，形容牡丹正像锦帷乍卷、容颜初露的美妇人，艳丽华贵，光采照人。“初卷”字有神，传出牡丹初放鲜艳夺目情状与观赏者神摇意夺情态。

（二）《说苑·善说篇》载：鄂君子泛舟河中，划桨的越人唱歌道：“今夕何夕兮，搴洲中流，今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知！”于是鄂君扬起长袖，行而拥之，举绣被而覆之。清人马位《秋窗随笔》说：“越鄂君，‘越’字误用。越人爱鄂君而歌，非越之鄂君也。”是。这句将牡丹的绿叶想象成绣被，将牡丹花想象成绣被拥裹着的越人，借此描绘初开的牡丹绿叶紧紧簇拥着红花的娇艳丰姿。“犹堆”正点初放，与上句“初卷”相应。何焯说：“起联生气涌出。”

（三）垂手：舞及舞乐名，亦指舞姿。《乐府解题》：“大垂手、小垂手，皆言舞而垂其手也。”折腰：舞名，亦指舞姿。《西京杂记》载：“（戚）夫人善为翘袖折腰之舞。”折，旧本除戊签外均作招，今从戊签及朱鹤龄校。折腰争舞，英华作“细腰频换”。郁金裙：用郁金草染色的裙。张泌《妆楼记》：“郁金，芳草也，染妇人衣最鲜明，染成则微有郁金之气。”两句用舞者翩跹起舞时垂手折腰，佩饰翻动，长裙飘扬的轻盈姿态形容牡丹在春风吹拂下枝叶摇曳的动人情态。清胡以梅据此二句谓所咏者为各色大丛牡丹，非单株独本。视“乱翻”、“争舞”之语，确似大丛牡丹。“雕玉佩”、“郁金裙”，似也暗点绿、黄不同之色。

（四）石家蜡烛：据《世说新语》载：西晋石崇豪奢，用蜡烛当柴烧。蜡烛当柴，无须剪烛芯，所以说“何曾剪”。荀令：指荀彧，他曾守尚书令。曹操征伐在外，军国之事皆与彧筹商，称荀令君。据说他到人家，坐处三日香。参《梓州罢吟寄同舍》“衣香”注。可待：岂待、何待。两句分咏牡丹国色天香。说它的颜色像燃烧着的大片烛焰，但无须修剪烛芯；它的芳香本自天生，岂待香炉熏烘。不待香炉熏烘，见牡丹天然香气之浓郁。陈贻焮说：“李山甫的《牡丹》诗说：‘数苞仙艳火中出，一片异香天上来。’和李商隐的这两句诗相较，虽在构思和表现上一曲一直，有所不同，但都具有很强的艺术效果。”（《谈李商隐的咏物诗和咏史诗》）

（五）梦中传彩笔：《南史·江淹传》：“尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之，尔后为诗，绝无美句。时人谓之才尽。”这里化用此典而反其意，表明自己富于才思与文藻。花叶：英华作“花片”。朝云：指巫山神女。两句总承上六句，谓面对如此美艳动人的国色天香，恍似梦见巫山神女，颇思借我生花妙笔，书此花叶，以寄歆慕之情于朝云。

这是一首借咏物以抒风怀之作。从写法说，是借艳色（卫夫人、越人、贵家舞伎、巫山神女）以写牡丹；从寓意说，则是借牡丹以喻艳姝。牡丹与丽人，实两位而一体。构思巧妙，不露痕迹。前六句分咏牡丹花叶、情态、色香，均借富贵家艳色或富贵家故事比拟，固然由于牡丹是富贵华艳之花，须如此用笔方见本色，也暗示诗人意念中自有此如花之女子。末联由赏而思，将牡丹比作高唐神女，更透露有所思慕、欲寄相思的消息。朱彝尊斥此诗为“堆而无味，拙而无法，咏物之最下者”，纪昀却极赞其“八句八事，而一气涌出，不见襞积之迹”。作单纯咏物诗读，确有堆砌之弊；从寓托着眼，则容色情态，宛若有人，密实处也显得空灵了。末联用艳事丽语，却全不用雕镂刻画，以想象与风致胜，更使全篇都因此一结而灵动起来，变得富于情韵了。