校椅南街大庙

《鼎建校椅圩庙碑记》是横州人陈翌熹为校椅街南街大庙撰写的一篇碑记，收录于清乾隆十一年（1746年）横州官府编写的《横州志》。这篇碑记刻在一块大青石板上，连同三四块乐捐者的芳名碑立在南街大庙前殿里左边墙壁上。1968年拆南街大庙，石碑被抬到水井边作洗衣台，至今还在，但很多字已被洗磨掉了，只有石碑的四个角残留些许文字。

南街大庙是校椅街最大又最古老的庙堂，占地比一个篮球场还要大。大庙四周是四块大青砖并砌而成的厚墙，从地面到殿顶高约十米。大庙门口正面向南，门前两条石柱分立两边，构成一个两三米宽的走廊。过走廊就是大门，门伏是一整块大青石头凿成，共有两级，高高的很显眼。大门由拖笼门和厚厚的木板门组成，关门时轧轧地响。进入大门就是前殿，两边分别立着两根大青石柱子，撑起前殿北向的殿檐。殿檐下边的护板雕花刻鸟，十分精致。殿脊高高立起，南北两面都画有精美的图案，塑有仙人像或狮子、龙等等动物。一米多长的翘檐像象牙一样向上斜挑出瓦檐之外，装扮得整个庙堂庄严肃穆。前殿之后是正殿和后殿。正殿之前辟有天井，立有祭坛供人们烧香拜神。据《鼎建校椅圩庙碑记》说，神殿里供着北极真武玄天上帝、中天太子民主三官大帝、游天得道三界圣爷以及都长暨尖岵山神。民国时期，政府曾下令破除迷信，除了南山寺和伏波庙被列为县级保护对象外，其余庙寺的神像菩萨全部毁掉，连横州娘娘山上的大铁钟也砸碎。南街大庙的神像就是那时被破坏殆尽的。正殿和后殿也被拆毁，庙内西边辟作乡公所，东边作高等小学堂。20世纪60年代，除了前殿，庙内只剩下一块空荡荡的地坪，后殿的位置上堆着残砖碎瓦，已经看不出殿堂原来的基本格局了。有一段时间，大庙里还住进韦清泉老中医一家。

我的家与大庙隔壁，小时候常常到庙里边玩。夏天中午天气炎热，躺在门伏上凉爽得不得了。还久不久就攀上前殿的殿顶，爬到翘檐上去掏鸟蛋。翘檐是用石灰混着少量葛麻稻草之类的东西做成的，几根铁丝包在里面做筋骨，因为前端伸出瓦檐外，为减轻重量翘檐做成空心。年长日久，前端不知什么原因折断，里面的空间成了鸟雀们卜居筑巢的理想之所。

爬到翘檐上去掏鸟蛋，绝对是个很危险的壮举。两手紧紧抱着翘檐，半个身子探出瓦檐外，最后还得腾出一只手伸到檐洞里面摸鸟蛋。那个情景现在回想起来都后怕。但那时伙伴们谁也不想被耻笑说是胆小鬼，成为不入粽的绿豆壳，无论如何也要爬上去一次证明自己的胆同瓮缸那样大。①

南街大庙是校椅街文化娱乐的场所。久不久有外地的戏班佬来大庙搭台演戏，戏班做后勤的往往请我家为他们烧开水，给几张票作补偿。这是我很乐意做的交易。

校椅中心小学的师生常常来大庙唱戏。有一场戏我记不得名字了，是由镇东哥扮演一个活泼调皮的小学生，一个女老师扮演班主任。镇东哥的父母是南下干部，原籍辽宁省，当时下放到生产队当社员。镇东哥身穿一套北方学生的校服，讲一口卷舌的北方话，一个翻身从窗口跳进教室里，那个形象，那个灵巧简直酷毙了。

校椅公社的放映队也经常来大庙放电影。看闸的人如果提前放我们入场，我们就很高兴，向他伸出大拇指。也有横着脸把守庙门口的，我们就站在他的身旁冲着他学狗吠“偶偶偶”，说他是“看门狗”。他扭头看过来时，我们就跑开。待到他不厌其烦转身驱赶我们的时候，其他伙伴就闪进大庙里面去。再不成，就在大庙外听电影，听到将要结束时放闸才进去。

当然也做过蠢事。有一次，一个比我大几岁的老表告诉我邻居陈叔家里有鱼钩，叫我去偷出来，他坐在大庙大门假装乘凉给我放风，约定有人回来就哼一声。当时穷，百姓没有什么值钱东西，一般的生活用具也成为偷窃目标，民谣曰：贼佬“入门三想，冇是菜刀就是镬铲”，所以许多人家大白天外出也不关门。我进去后刚在箱子里找到鱼钩，就听到老表“哼”的一声，慌忙躲在大门门扇后。回来的是陈叔，他也许感觉到异常，径直走到房子里。我赶紧闪出来拐过大庙跑到戴姐家躲起来。老表不跑或者跑不及，把我供了出来；又或许是脚步声惊动了陈叔，陈叔循迹而至，终至人赃两擒，还当着戴姐家人的面在屁股上赏给我一巴掌。

南街大庙是我们的习惯称呼，《鼎建校椅圩庙碑记》里没有说它叫什么名，只是说庙里供奉的主神叫“北极真武玄天上帝”，而人们习惯以庙的主神来作为庙的名称。清《横州志》说：真武庙“一在城北四十里交椅圩”，指的就是南街大庙。由此可知，南街大庙就叫真武庙，它还是校椅街最古老的庙堂，因为在清《横州志》罗列出来的14座官府认可的民祀庙堂中，校椅圩除真武庙外再也没有别的庙堂。大庙后来不知何时改称“列圣宫”，②民国初年又改“列圣宫”为上北区自治会，不久改为北区民团局，1933年改为北区区公所，1943年改为校椅乡公所和中心校，直至1949年校椅街解放。

据《鼎建校椅圩庙碑记》记载，大庙建成于清雍正戊申孟春，即公元1728年农历一月。1959年搬高等小学到今校椅中心校处，拆掉大庙内两边厢房以及其他闲房，1968年，把大庙完全拆去在中心小学西头建两排瓦房（即今校园西头的幼儿园）作附设初中的教室。至此，大庙存在时间足足240个春秋。

拆掉大庙建学校是一种佑民善举，它改写了校椅街没有初中的历史（校椅中学属县级学校），使当年100多名小学毕业生能读上初中，也使此后的小学毕业生能读上初中，善莫大焉。如果大庙真的有神灵，必能理解并引以为荣。毕竟校椅街百姓立庙祭神，就是希望神灵保佑。而拆庙建学校，培育校椅子弟，正是保佑校椅街百姓的百年大计，千秋伟业。

读《鼎建校椅圩庙碑记》有两个收获：

一是它证明校椅圩建圩时间并非1989年横县县志编纂委员会编写的《横县县志》所说，是清嘉庆十一年即1806年所建（见《横县县志》第35页），而是建于1728年之前。这提醒我们，地方志是历史的真实记录，要本着对历史、对后人负责的态度，编写时尽可能广泛收集资料，然后细细披阅，沙里淘金，写成的志书才能符合或接近历史真实。

二是最重要的，是作者对立庙祭神的看法。陈翌熹认为，鬼神也是聪明正直是非分明的，并不像庸俗的人常说的那么狰狞可怕；也不会因为坏人供给牛、猪、鸡、鸭等等丰盛的祭品而保护他。要想得到鬼神的保佑，只有洗心革面，多做善事，不做坏事。这种看法对迷信鬼神的人是正本清源的教育。如果信神信鬼的人们都明白这个道理，就会敬畏鬼神，不敢做亏心事，社会风气自然淳朴起来。从这点上说，陈翌熹的说法即使放在今天也有积极的意义。当然，有神论并非科学时代的主流，但生活在280多年前封建社会的人能有如此见识，这不能不令我肃然起敬。

陈翌熹是清朝康熙五十二年（1713年）举人，他写《鼎建校椅圩庙碑记》，从建庙说到祭神，从祭神说到人心，探赜索隐，深入浅出，不愧是文章高手。现全文抄录如下，加标点并译成白话文，供读者参考和鉴赏。

鼎建校椅圩庙碑记

陈翌熹

州北三十五里曰校椅圩。其地居从化乡之中，东连怀城，西接峦州，北通宾柳，南由州城以达于钦灵，亦商贾往来辐辏之地也。③乡人即其地建庙，崇奉北极真武玄天上帝、中天太子民主三官大帝、游天得道三界圣爷以及都长暨尖岵山神。④非独凭借神灵坐镇圩里，亦所以佑我四民，邀嘉惠于无穷也。庙成，来请余记其事。

余思夫天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。是故喜则有赏，犹天之和风甘雨也；怒则有刑，犹天之雷电霜雪也。至于庆赏刑威之所不及者，于是圣人又借神道设教之意以范围之。盖欲藉鬼神之灵爽以收摄一世之人心，凡皆使之迁善去恶，狉狉獉獉⑤，咸臻上理。非如世俗所传虚幻诞妄，可惊可愕之状也。古称瓯越间好事鬼，山陬水滨多淫祠，一切髦孺畜牧栗栗然，疾病死丧，悉归之于神。大者椎牛，次者击豕，小不下犬、鸡、鱼、菽之荐，意谓虔祷如是，神必转祸而为福也。呜呼，何其惑甚耶？夫神，聪明正直而一者也，岂不知其人之善恶，徒恳祷之诚，仪物之盛，辄阴佑之哉？盖亦返其本可也。先正云：一念之善，则天地神祇，祥风和气应之；一念之恶，凶荒札瘥，亦随以至。是则人心者，修德之地，获福之基也。此乡之人，崇奉诸神，诚能洗心涤虑，积善厥躬，行见丰稔绥和，诸神共异之；寇盗奸宄，诸神共殛之；水旱疾疫，诸神齐祛之；孝子悌弟，忠厚良善，诸神齐保护之。岂独镇兹聚集之地云尔哉？不然，而为阳鲚之鱼⑥，而为负嵎之虎，为凭陵之狐兔，则神且殄灭之不暇，而何有于邀福？《书》曰：黍稷非馨，明德为馨。《易》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。余敢以是为奉祀者警云。

是举也，财出于捐，不待募而集；工出于倩，不待劝而勤。经始于丁未之冬，落成于戊申之春。首其事者某某，盖乡之望也；副其事者某某，盖乡之良也；襄其事者某某，皆乡之好善乐施者也，例得备书。

雍正戊申孟春

译文：

横州北面三十五里处叫校椅圩。其地位于从化乡中部，东面连接贵州，西面连接峦州，北面通往宾阳柳州，南面由横州到达钦州灵山，也是商家往来做生意的集中地。乡里人在这个地方建庙，崇奉北极真武玄天上帝、中天太子民主三官大帝、游天得道三界圣爷以及都长暨尖岵山神。不单是想借着神灵坐镇在校椅圩里，也是用来保佑四方的民众，希求得到神灵给予无穷的好处啊。庙建成后，来请我记录这件事。

我想，上天生百姓而立君主，使君主专职管理百姓，不使他们失去善良的本性。因此君主高兴时就奖赏，就好比上天的和风甘雨；发怒时就处罚，好像上天的雷电霜雪。至于那些奖赏和刑罚不能到达的地方，圣人又借助神灵来教导百姓，想用鬼神的灵验来收拾世上的人心，使他们向善去恶，僻野未开化的人们所作所为，都符合天理。（鬼神）不像庸俗的人所传说的那样虚幻怪诞，惊悸可怕。古书说瓯越那里的民众喜欢侍奉鬼神，偏僻的山角落和水边有很多不合礼规的祠庙，所有的老人孩子甚至牲畜对鬼神都很害怕，疾病死丧，全部归因于神灵。供神的祭品大到杀牛，次到杀猪，最小的也有狗、鸡、鱼、豆子等，意思是说如此诚心诚意拜祭，神灵一定会把祸转变为福了。唉，为什么那样糊涂呢？那些神灵都是聪明正直的啊，难道不知道那些人做善事，那些人做坏事，单单靠诚心祈祷，祭品丰盛，就暗中保佑他们吗？还是回到本质上来说吧。前贤说：一个善良的念头，天地神灵就用祥风和气来回应它；一个恶毒的念头，则荒灾疾病也随之而至。那么人心就是修养德行的地方，获得幸福的基础啊。这个乡里的人们，崇奉诸神，真能彻底改变不好的念头，亲身多做善事，表现出富足安和，诸神就会赏识他；偷鸡摸狗伤天害理的，诸神就会击杀他；水灾旱灾疾病瘟疫，诸神就会制止它；孝敬父母爱护兄弟，忠厚良善的，诸神就会保护他。哪里仅仅坐镇在这个人口集聚的地方呢？否则，如果成为贪婪的阳鲚鱼，背靠山脚顽抗的恶虎，依仗山岭而猖獗的狐狸野兔，那么神灵灭绝他们还来不及，哪有时间去施行好处呢？《书经》说：五谷不香，好品德才香。《易经》说：多做善事的家庭，一定有吉祥传给后人；多做坏事的家庭，必定有祸害遗传后人。我敢用这句话来警示祭拜神灵的人。

建庙的钱是民众自愿捐献，不用募集；人工是请人做的，不用督促而努力去做。工程开始于丁未年（1727年）的冬天，落成于戊申年（1728年）的春天。负责策划的人某某，是乡里有名望的人；协助策划的人某某，是乡里的好人；协助办事的人某某，都是乡里好善乐施的人。按照例规都要记上名字。

雍正戊申年（1728年）一月

注

①不入粽的绿豆壳：本地话，原话是“绿豆壳不入粽”。校椅人过年喜欢包糯米粽，粽心里的绿豆必须去掉外壳，否则很难吃。文中的“粽”是“众”的谐音，“不入粽”就是不受伙伴们的认可。

②列圣宫：据民国《横县志》载，“列圣宫”一在校椅圩，一在青桐街。青桐街的“列圣宫”于民国初年改为青桐团局附设小学校，二十二年改为青桐乡公所附设中心学校。

③怀城：贵州，后来称贵县，今称贵港市，古代贵县曾称怀泽郡，其郡治称怀城。峦州：永淳县的前称，治今横县峦城街；宾柳：今宾阳和柳州；钦灵：今钦州和灵山。

④北极真武玄天上帝：又称北极镇天真武玄天上帝，简称玄天上帝。传说还是明太祖朱元璋封的。说朱元璋为摆脱追兵躲入武当山一座蛛网尘封的真武庙内。那些被朱元璋撞破的蜘蛛网即行愈合，使朱元璋转危为安。朱元璋一当皇帝，即加封真武大神为玄天上帝。现在校椅街信真武大帝的还有人在，如新屋入火请神镇宅，贴的符咒就是“北极镇武大帝”。“镇武”是 “镇天真武”的省称？抑或“真武”的笔误？

尖岵山：又称瞻顾山、尖固山。清《横州志》载：尖岵山，在州北四十五里，俗名尖谷山。极高而顶平。上起尖峰，峰顶有石块，方长，浮地面，石心开小窝，宽深数寸，常注清水，不干不溢。山下有龙潭，深不可测。

⑤狉狉獉獉：指野兽在草木丛中出没的景象。这里指未开化的人及其言行举止。

⑥阳鲚之鱼：春秋时期，鲁国的宓子贱即将到单父（今山东省单县南）做官，他向渔人请教用人之术，渔人说：钓鱼的时候。有些鱼见到鱼饵就咬，这种鱼叫阳鲚鱼，肉薄味淡；有些鱼见到鱼饵，就像没看到一样，想吃又不贪吃，这种鱼叫鲂鱼，肉厚味美。后人以“阳鲚鱼”喻贪婪而又无才学的人。

2013年12月5日