宁波古代书院的学术传播与学术发展

何谓学术？梁启超曾说：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”蔡元培也曾说：“学与术可分为两个名词。学为学理，术为应用……纯粹的科学与哲学就是学。学必借术以应用，术必以学为基本。”借用现在的意思来说，学术，是指系统专门的学问，泛指高等教育和研究，是对存在物及其规律的学科化。中国的学术有“传统学术”和“现代学术”之分，“传统学术”指的是“国学”，“现代学术”统为“西学”。中国“传统学术”的发轫期是先秦，经过春秋战国时期百家争鸣的繁荣后，汉朝因“罢黜百家，独尊儒术”而致使学术不彰。唐代经济繁荣，文化昌明，学术却发展滞后。学术得到真正发展是在宋代众多有名书院创立以后，民间的名儒硕学以书院为基地阐发并传播自己的思想，其中以程朱理学对后世的影响最深。程朱理学先是以民间的学术思想与官方意识形态相抗衡，随着它的影响力的扩大并被指定为官方的意识形态后，逐渐丧失了思想活力。直到以书院为“研发”和传播阵地的陆王心学的兴起，心性之学大行其道，传统学术又得到了一次伸张。到了清代，学术与政治背面而向反复出现，前期大谈心性之学者三缄其口，转而投向考据之学，学术也因缺乏理性的思辨而逐渐流于空疏。随着中国近代转型，西学东渐，传统学术受到西学的冲击和挑战而逐渐失去正统地位。

书院是从传统文化中脱颖而出却又异于传统的教育机构，它是“新儒学传播与发展的重要中介机构，它对中国封建社会后期学术乃至教育的发展，意义非常深远”。由此可见，书院与学术的发展传播之间存在密切的关联。书院既不是私学，也不是官学，它是介于私学和官学之间的教育机构，独立开放、学术自由是它得以传世的重要因素，可以这样说，书院与学术的关系是“形”与“神”的关系，书院之形失去学术之神便等同于没有灵魂的文化傀儡；同理，学术思想的“研发”和传播也需要书院这一现实载体，就像阳明心学之于姚江书院，浙东经史学之于甬上证人书院，书院是学术的生命载体，学术是书院的精气灵魂，两者相辅相成，共同推动了古代宁波的学术传播与学术发展。