了凡论学习三道

了凡认为，学习要有主见，学习要有朋友，学习要有恒心，这三者构成了凡的学习三道。这些论点看上去简单，但了凡的论述很是深刻。上次学习《了凡四训》时，有人对我说，了凡的文章表面一看，文字上好像都懂，但我们只能看到表面的文字。老师讲的东西，总是把那深层次的东西，把后面的那个光华点给呈现出来了。那个珍珠越擦越亮。

古人的东西就是这样，越平实越深邃。《论语》里面看上去特别简单的一句话，其实蕴含非常深刻的历史教训，或者非常适用的心理常识。那是因为，它本来就是宝珠，它本来就那么好。古人讲，“我有明珠一颗”，我的内在有一颗珠。“久被尘劳关锁”，时间很长盖上了很多灰尘，看不出这是明珠。“今朝尘尽光生”，今天擦亮明珠。“照破山河万朵”，那光华四射，照耀天地。所以要去参透它。

一、学贵主见

学任何东西时，都要培养自己的主见。这就是孟子所谓的“自得”。没有自得之见，再好的东西也是别人的，再好的东西你也领略不到。我们看了凡怎么说：

前辈文字，其词甚拙，其理甚精。如荆川“郑人使子濯孺子侵卫”一节，其束云“师以及师友以观友”等句，真发朱传所未发。

了凡认为，古人或者前辈的文字，用词往往很朴实无华，但道理很是精妙。他举了个例子。如明朝之学者唐荆川，评论孟子“郑人使子濯孺子侵卫”，认为“师以及师，友以观友”。了凡认为，这个评论“发朱传所未发”。朱传，就是朱熹所作的评论。了凡认为，唐荆川的评论很独到，阐述了朱熹没有阐述到的精彩。

“郑人使子濯孺子侵卫”，是孟子讨论一个历史事件时，援引的一个历史故事。

传说，后羿在古代神话里是个为民除害的英雄形象。后羿的家臣逢蒙向后羿学射箭。学完之后，逢蒙心里一思谋，天下只有后羿比我射得好，我如果杀了他，我就是天下第一了。于是逢蒙就用箭暗暗地把后羿给射死了。对于这件事，我们一般人都会觉得逢蒙可恶可杀，他居然出于自私把老师兼主人给杀了。可是孟子却说错误也在羿。为了论证后羿有什么错，孟子援引了一个历史事件“郑人使子濯孺子侵卫”来说明。

这一个事件是春秋时，郑国派子濯孺子去进攻卫国，卫国派庾公之斯去抗击。子濯孺子正好突然发病，就感叹说：今天我发病了，不能拿弓，看来我活不成了！然后问给他驾车的人说：追我的是谁？给他驾车的人说：是庾公之斯。子濯孺子便说：啊，那我死不了啦。驾车人说；庾公之斯可是卫国最优秀的射手，您却说您死不了，怎么可能？子濯孺子说：庾公之斯的师父是尹公之他，而尹公之他的箭术是向我学的。尹公之他是正派人，他选择的朋友也一定很正派。言下之意是正派的人是不会杀死他的师公的。果然，庾公之斯追上来后，问：您为什么不拿弓？子濯孺子说：今天我发病了，不能拿弓。庾公之斯说：我向尹公之他学射箭，尹公之他又向您学射箭，我不忍心用您的箭道反过来伤害您。虽如此，今日之事是国之大事，我不敢废弃职责。于是庾公之斯拔出箭，在车轮上敲了几下，拔掉箭头，射了四箭，然后回去了。

孟子举的这个故事想说明什么？他举这个故事想说，羿也有错。如果羿所教非人，你是引狼入室，就是这个意思。那么对这个故事，朱熹的评论是什么呢？朱熹认为，逢蒙在后羿篡位的时候是附逆，都不是什么好人。孟子援引这个例子想说明，如果后羿能像尹公之他收虞公之斯一样以品质论，就不会遭到陷害了。而虞公之斯为全私恩而废公义，也是不足取的。孟子论此，只是想说明取友要慎重。所以坏蛋，总是跟坏蛋在一起玩，好人总是跟好人做朋友。西方有一话叫，观察一个人要看他交往什么样的朋友。孔子说，损者三友，益者三友。友直，友谅，友多闻。你的朋友总是给你提点意见，友直，又很博学，你交这些人你就是这样的人。“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”友便辟，你的朋友老是拍你的马屁，跟你和颜悦色，这种朋友是害你的。你跟这种人交朋友，你也是这种人。友道大有学问。这是朱熹的观点。

但唐荆川认为，“师以及师，友以观友”。意思是，什么样的老师会投拜在什么样的老师门下，什么样的朋友会看见朋友什么样的特点。此典故讲的不全是友道，其实也是讲师道。而师道是要看传承的，友道只要看交情。唐荆川认为，孟子论此想说明的是后羿教逢蒙，是以友道代替了师道，所以自己也是有过失的。只不过与逢蒙杀自己相比，过失小些。

确实，我们通过师徒之礼开始教一个人，这个人应当对我有敬意。而没有师生名分，只是朋友，却兼而传艺，这样的关系不当不正，少了一层师生的约束。确实一个人交什么样的朋友，与一个人跟什么样的人学习，是两回事，都可以考验一个人的智慧。了凡认为荆川所论，发朱熹之所未发。从我们今天来看，唐荆川所论确实有主见。

昆湖讲“君子务本”云“培吾未漓之天，防吾未萌之欲。”亦胜朱传数倍。其讲“不迁怒”数语，非悖注也，乃超于注而深得经义者也。

昆湖，也是明朝的一个学者。讲“君子务本”时，这个“君子务本”是《论语》里的一句话，讲君子要在根本上下功夫。如孝，就是行仁的根本。朱熹的评论是，“君子之凡事专用力于根本。”那么昆湖把这句话挖掘出什么意思呢？昆湖说，“培吾未漓之天，防吾未萌之欲。”意思是君子务本，就是要培育在本性没有浇漓之前的先天纯粹性，在那欲望没有萌芽之前就防范。这个解法注重的是事物本身要先行固本。比如孩子在最需要和父母在一起的时候一定要在一起，这样天性比较完满。如果错过黄金期，比如五岁前离开父母交给老人带，日后再补这份情怎么也补不上。同时，在这个欲望刚刚起来的时候，就把枝叶给它剔除掉，防止事物的萌芽。这也是培本固元的一个手段。

这个确实也很好。事物起于萌芽。就好像刚刚生病，刚刚开始感冒，这个萌芽时候，如果不剔除的话，也会伤其根本。很多时候万病从寒起。小时候我妈给我刮痧，老跟我说这话。那个时候，我爸在大学教书，暑假才能回来，我妈一个人带着三个孩子，我一感冒，她就给我刮痧。我力气很大，她又制不住我，就把我绑着，两个手就动不了了。她边刮痧边跟我说，孩子啊，你外公给我刮痧的时候也是这么说的，“万病从寒起”。她还给我举个例子。有个女孩18岁，感冒了不刮痧，害羞，不刮，没几天就死了。发现萌芽，就把它制住，就好了。这实际上是一种培根固本的方法。朱熹的解法注重的是专力于根本，未触及培本与防萌，与昆湖相比似乎有一种后天的补牢思维。相对来说，了凡认为昆湖的解释更高妙。

“其讲‘不迁怒’数语，非悖注也，乃超于注而深得经义者也。”“不迁怒”也是《论语》里的一句话。孔子夸颜回，不迁怒，不二过。自己生气不迁怒于他人。比如领导在家里跟老婆吵架了，到单位，下属来汇报工作，他就对下属发火，这就叫迁怒于人。昆湖对这句话也有独得之见。了凡认为，昆湖不是与朱熹之注有不同，而是超越了朱熹之注，真正得了经典的本义。此处了凡没有引证，我们也无从比较。大抵是主张发明本心，无倚于注的意思。

老程文中，如陕西“君子之于天下”一节，以尽性立说；“中也者”二节“天地万物、不分中和”，此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。

什么是老程文？就是过去类似于高考复习资料中备考参考用的范文。在陕西的一篇老程文中对“君子之于天下也”一节，用“以尽性立说”来解释。这说的什么意思呢？这是说《论语》里面讲：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”一般认为这句话的观点是：君子在处理一个事情的时候，胸中不存什么先见，不存什么成见。就是在处理任何事情之前，没有先入之见，不先判断这个人好，这个人不好，这个事是好事还是坏事。这是孔子讲的话，“君子之于天下”，就是君子对于天下应当什么态度呢，“无适也，无莫也”。适，就是一定要遵从一个普遍的原则；莫，就是一定不能这样。既不偏向这儿，也不偏向那儿。“惟义与比也”，惟有适宜为最合适。这个事情该怎么样就怎么样。

对这句话，陕西的老程文中“以尽性立说”，就是认为这句话不仅仅是对事物要有灵活性，更是与《中庸》的“尽性”之说相关。《中庸》的“尽性”说是什么主张呢？这个说起来还真有点复杂。

《中庸》认为，“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天下之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参。”说的是只有回到至诚，才能尽己尽人尽物之性，才可以赞化育参天地。而君子对天下事，无非就是个尽性。能尽性，则自然能“惟义与比”。提示人在处理事情的时候，恢复天性，实事求是，就能符合恰当性和合理性。这个解法也非常好。这其实是古人以经证经的方法。

又如“中也者”二节，老程文中用“‘天地万物、不分中和’”来诠释，“此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。”中也者，在《中庸》中的原话是，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”讲“中”是天下的大根本，“和”是天下的大实践。老程文说“天地万物，不分中和”，太妙了。天地万物，确实没有把“中”与“和”分开来，天地万物都是体用一如，显微无间。分开来说，就是为了让你好理解。天地万物原没有分中和，中了就能和，和了就能中。特别好。这次我选文章的时候，看到这个论述，很是欢喜。只有通经学的人，才能看到这个妙处。了凡也看到这个妙处了，觉得特别好。所以感叹“此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。”我于此也不免要赞叹。可见，学贵主见，有主见，便有无穷之高见，合于天地之正见。

李石麓先生戊辰主试“由，诲汝，知之乎，”一节，语众考官曰：“夫子言知之为知之，不知为不知，这便是知！”何等简易！何等直截！若依注言，况由此而求之，又有可知之理，则夫子之言反是不完之语矣。其程文见在，当细观之。

李石麓先生在戊辰年主试时，对“由，诲汝，知之乎”这一节，对众考官说：“‘夫子言知之为知之，不知为不知，这便是知！’何等简易！何等直截！”但是如果按照朱熹的解释，就解释得比较复杂。比如按照朱熹的解释，里面好像还蕴含着另外的可知之理。如果是这样，这不就说明孔夫子所言反而是不够完整的观点吗？这个意思就是不要过多的解释，有批判朱熹的注有时把简单问题复杂化的弊病。“其程文见在，当细观之。”这些程文还可以见到，你们要学习观察甄别。

辛未张太岳主试“先进于礼乐”，全章注重“中”字，其程式独重“质”字，分明得旨。

辛未年，张太岳主试“先进于礼乐”一节，在朱熹的注解中，整个章节认为要注重“中”字，而有一篇老程文却认为要重视“质”字。了凡认为，“质”明显符合主旨。

我们从孔子的原话来看，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。”什么意思呢？孔子认为先学礼乐后学习文化，这是乡村的孩子。后学习礼乐先学习文化，这是贵族家的孩子。采用哪种教育方式更好，孔子认为应当要先进于礼乐。所以孔子主张“行有余力，然后学文”。朱熹采用的是二程的解释，就是借用孔子另一个文与质的观点来互证。证明野人的质与君子的文要得其中，所以认为孔子这里强调的还是文质不要偏废，要求其中。但老程文却认为孔子此处强调的是“质”。我以为，孔子此处确实是强调“质”，因为对一个人的培养，本质的朴素要先于文化的光华。所以《论语》主张“绘事后素”。但我个人深入研读朱熹之注觉得，训此章为“中”，也未为失偏。因为程朱是从人才培养的最终结果来谈的，也符合孔子教育之意。强调“质”，是强调培养的先后路径，强调“中”，是强调培养的目标。王阳明反朱熹，了凡自称阳明之徒，有时矫枉过正也是有的。

甲戌“学如不及”一节，注言：“人之为学，既如有不及矣；而其心犹悚然，惟恐其或失之。”从来讲说泥注，皆分上句为功，下句为心，不知学者岂有无心之功哉？此俗儒派头，牢不可破。孙月峰诸公直就心上说，足破千古之疑。

甲戌年“学如不及”一节，原话是“学如不及，犹恐失之”。出于《论语·泰伯》，是指学的过程中的一种心态。学的过程中有时候总觉得还没达到，然后就担心一会儿就忘记了。其实这个心态恰恰是掌握的契机，是孔子认为学习的一种好现象，一定要抓住这种感觉“学而时习之”。这句话朱熹的注解是“人之为学，既如有不及矣；而其心犹悚然，惟恐其或失之”。说的是人为学过程中，如果有感觉到还没学到，这时候要内心警惕，惟恐错过放过。朱注是很好的。但后人的讲说却拘泥于注解，非得要分上句是用功，下句是用心。难道学者可以无所用心而用功吗？这是因为俗儒泥于注解，为了考试就背这个文章，牢不可破，拘于注解。孙月峰诸公就直接心上而说，可谓足破千古之疑。这是了凡批评注解之可能产生的流弊。

丁丑，“子贡问士”三节，予在场中，告同年常兄：“须重本，做常言。”三节注云：“此言本末皆无足观，”若重本则悖注矣。及揭榜，则程墨皆重本。此类甚众，不能悉举。凡世事愈传则愈薄，惟理性愈讲则愈明。今当理学大明之日，毋信程朱而疑孔孟也。

丁丑年，考的是“子贡问士”第三节。这句话是子贡问孔子“士的标准”。孔子举了三种人作为例子。第一种人：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”第二种人：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”第三种就是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”那次考的就是如何评价这第三种人。这第三种人就是：说话一定要守信用，行为一定要求效果，固化坚定一如小人物的执着。

当时了凡在场中考试，他告诉同一榜考的姓常的一个兄弟，这句话强调的是要重视根本，是对一般人而言的。意思是孔子说的第三种士，还是应当得到孔子肯定的。可是朱熹的三节注云：“此言本末皆无足观”，意思是说这样的人从头到尾都不足取，就是无论是“言必信，行必果，还是硁硁然小人”都不可取。如果按照朱熹之注，则强调肯定这种人还有重视根本的优点，那么就与朱熹之注相反了。后来呢，一揭榜，则果然成为优良范本的程文都强调的是“重本”。

我对了凡这一段的论述仔细研习了一下，觉得了凡此例有些牵强。因为朱熹此解并无不重本之意。朱熹的意思也是接近孔子描述的本意的。因为这一类士人太固执，无论是言行还是态度都不足取法。朱熹在“此其本末皆无足观”的下面还说了一句，“然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉。下此则市井之人不复可为士矣。”朱熹的意思是，虽然这第三类士从言上，从行上，从态度上，皆不足取，但不妨碍其坚持自守，从这一点来说孔子是肯定他们的。这不就是肯定这类人重本的坚持吗？朱熹甚至说，这第三类人之下的市井之徒，孔子就不把他们列入士的行列了。单单了凡截取朱熹一句注，很容易对朱熹产生误解，这也反映了明末阳明学风反朱熹，阵营意识已经有了。惜哉，但瑕不掩瑜。

“此类甚众，不能悉举。”类似于这些东西很多，不能举太多例子。了凡认为，凡是世事愈流传则愈容易浮薄难考，而只有道理德性则愈讲愈明了。如今是理学大明之日，千万不要过于相信程朱而怀疑孔孟。这一篇特别不好解，细微之处见曲直，我之考据与辩理，也算一种主见吧。

二、学贵有友

儒家非常注重论学取友，认为“学而无友，则孤陋寡闻”。宋明书院形式颇多，适足以成为砥砺学问的场所。了凡认为：

以文会友，原是圣门成法。南方诸生，俱立文会。尔辈须随便立会，不拘人数。宜遵白鹿洞教规，彼此以实心相与。友有未善，则开诚告之，善则舍己从之。又须于文字之外，质疑问难，相与开发心胸；显示默观。相与砥砺名节；不矜不伐，下拜昌言，若无若虚。追思昔友，虞廷、孔门相与之益，可想而知矣。

以文作为会友方法，原是儒学的传统做法。切磋学问，这是儒家学习成就的一大奥秘。现在为什么卓越的学者少了，学者都单打独斗。其实一起学，与大家一起分析探讨疑问，效果特别好。你教孩子也是这样，你教两三个孩子，孩子之间相互一启发，特别好，这是个学习的秘诀。

学习有几大秘诀，最重要的就是教学相长。你学完之后，再教一下，你教的过程中你又懂得很多了。这是《学记》里面最核心倡导的学法。我专门在北京教过孩子们《学记》。我有一套让孩子们爱上学习的方法，很多孩子都讨厌学习，《学记》里面有一套教学相长的方法。

像南方当时这些读书人啊，他们喜欢成立文会。了凡到宝坻来呢，也希望宝坻成立文会，人数多少没关系，可以按照朱熹在白鹿洞制定的教规来施行。“彼此以实心相与”，相互认认真真对待，推心置腹。“友有未善”，朋友有不对的地方，你就真诚地告诉他。善呢，你就跟着他学。要在文字之外大家一起充分讨论，彼此打开自己的心胸，或者把领悟到的东西说出来。

“相与砥砺名节”，彼此之间砥砺名节，提高品行。“不矜不伐”，即不矜持，也不夸耀。“下拜昌言，若无若虚。”下拜昌言，这个来自于孟子讲舜，闻善则拜，闻一善若决江河。就是遇到好的文章，我就下拜。子路也是这么做的。子路闻善则喜，一听说别人好，他就手舞足蹈跟着学了。“若无若虚”，也是《论语》里的一句话，就是君子若无若虚，君子有学问，可是看上去，他不怎么显摆。

“追思昔友，虞廷、孔门相与之益，可想而知矣。”追思以前的好友，类如舜之门庭，孔门弟子相互激发所带来的益处，可以想象其盛。

三、学贵有恒

学习还要有恒，这个是我们大家都知道的一个道理。但了凡没有只从理论出发，他引了古人的一份读书图来保证士子的恒心。我们看：

民生于勤、死于逸。农及工商，皆终岁勤动，士独何人，可以自逸？先辈读书，有三年之图，每月下列三十日，日作三分。如清晨修业无旷，即用笔抹上一分；午间无旷，即抹中一分；薄暮无旷，即抹下一分。旷则空之，用以自检。

恒心很重要，勤奋能够带来生机，散逸就只有等死了。你看农民工人商人一年到头都要勤奋工作，你读书人怎么可能放弃自己呢？前辈人读书，有读书三年图，每月根据天数画30行。每天也画早中晚三格。比如清晨没有停止读书，就在上面格子添上一笔，中午没有停，就在中间格子添上一笔，晚上没有停，就在下面格子添上一笔。停了就空着，用来掌握检查。这个图非常直观，一个月，一年下来，勤懒一望即知。