《睦僚书》里的为政真经

《睦僚书》是袁了凡为政 “事事为民”思想的集中体现。他系统地呈现出一个真正的儒者为官所具有的独特风景。很多都是经过深入思考的如何为民服务的具体措施，很多基本思想和做法对今天仍然具有历久弥新的价值。

专门写一篇以和睦同僚为主题的论述，包括的内容却是怎样千方百计地为民服务，这在古人也是鲜见的。我们能从了凡真诚的文字中感受到他朴实无华而又一心为民的政风。我们看他的具体论述：

宇宙亦大矣，人生其间特瞬息耳，是故古人有惜阴之说。至于同官暂聚，出入相依，远则四五年，近则一二年，又瞬息中之瞬息也。及今不相砥砺，共修大业，使同肝协胆，永订心期，一朝别去，欲求复聚，不可得矣。爰列数条，相与共守之。

宇宙很大，人生很短，所以古人有惜光阴之说，所谓“尺璧非宝，寸阴是竞”。“至于同官暂聚，出入相依”，至于大家在一起做官，聚在一起，出和入都在一起，有时候跟老婆在一起的时间，还没有跟下属的时间多，尤其是一忙起来的话，跟身边人的时间，有时候比跟家里人的时间要长。远的四五年，近的一两年。“又瞬息中之瞬息也。”真是刹那中的刹那，就是特别快。“及今不相砥砺，共修大业”，如果现在不相砥砺，共同去做事业。“使同肝协胆，永订心期，一朝别去，欲求复聚，不可得矣。”这话讲得特别好。我们有时会有一种感觉，就是老觉得眼前的日子好像总会这样过下去。这是一种假象，其实人与人生活工作在一起无形中变化很大，有时调出一个单位，以前的同事基本上三五年才见一面，很难见。所以人生的缘分当珍惜。怎么打造一支队伍，怎么与下属相处，做好领导干部，你们看，了凡与大家约定了几条。

一、众志成城，共建和谐团队（团队）

怎么把这个队伍建立起来，这是“团结一致法”，是我们做领导要掌握的。我们来看了凡的观点，了凡首先从理上和情上来讲现实。其实中国的文化，看上去是说理，心即理，其实心和理都来自于“情”。情理情理，我们都有感情。“无情之理”则太孤僻，太寡淡，所以用好用正情一切都会很好。《诗经》里面，就是这个“情”调理得最好，它出来的东西都特别棒！比如说《汉广》，你爱一个女人，可是她偏偏不喜欢你，你要爱之敬之，愿意为她秣马，内心还要尊重她，而不是勉强去拥有她。这个“情”很正的话，人的情绪体系就很好。我们来看了凡如何说：

——同官有兄弟之义，较之同年尤为亲厚。盖同年系一日开榜之情，而同官有数年义聚之乐，其分颇殊。惟同官相聚而不勖以道义，于是情义不洽，邈如路人矣。甚至有背毁而面谀、心非而口诺者，皆世之戮民也。我辈须德业相劝，过失相规，患难相恤。毋论今日相与，蔼如一家。即他年相别，升沉路殊，亦须敦世讲之谊。近则子孙拜候，义笃通家；远则书问往还，情敦骨肉。此理此义，直逼古人，千万毋忽。

了凡从“情”入手，说同官有兄弟一般的情义，甚至比 同榜关系更为亲厚。“同年”，意思是同榜，科考同一年同一天发榜，叫作“同年”。但同年只是那一天同时发榜，同官则有数年义聚之乐，一日和数年能比吗？所以缘分很是特殊。但事实的情况是，如果大家是同事，相聚，不以道义相勉励，彼此之间没有一个基本原则，没有道义，两人感情就会不好，明争暗斗。有时候局长与副局长，貌似“路人”。什么叫“路人”？“路人”就是看见别人快饿死了你可以不管，孟子讲“君之视臣如犬马，则臣子视君如国人”，国人就是路人。就是了无相关，甚至彼此之间“背毁而面谀”。底下骂你，骂局长、骂市长，当面却点头哈腰。“心非而口诺者”，嘴上说：“啊，你真好，你真英明，我跟着你干特别开心。”心里却想：真倒霉，遇到这个领导。“皆世之僇民也”，这是世间可怜的“僇民”，又作“戮民”。戮民就是遭遇不好，得不到护佑的人。龚自珍有诗句云:“八十罹饥寒，虽生犹戮民。”意思是80岁的人了还陷入饥寒交迫中，虽然活着，也是天抛之民呀。

那怎么做到呢？“我辈须德业相劝，过失相规，患难相恤.毋论今日相与，蔼如一家。”就彼此局长副局长也好，上下也好，要做到一个“德业相劝”，对彼此过失能相互提醒，有困难能相互帮助。不要说我们今日相遇才“蔼如一家”，到“即他年相别，升沉路殊”，几年后，局长副局长分开了，调任走了，也许你升了他降了，也许他升了你降了，道路不一样了。“亦须敦世讲之谊”，也要讲两人之间的情谊，毕竟一起共过事。如果彼此一直比较近的呢，子孙之间就相互拜候、相互走动。“义笃通家”，情义如同同姓通家。老子姓李，唐朝李王朝也姓李，所以姓李的彼此称为通家，就是同一个姓。离得远呢，两个人经常写信，情同骨肉。“此理此义，直逼古人，千万毋忽。”这种理这种义，可以直与古人交谊相媲美。千万别忘记呀。这个了凡，他说“大浪红尘好修行”，在大浪红尘里面去悟道，把工作变成一个修道的场所。如果为官到一个地方，第一件事情，就是和蔼上下关系。一方面要有手段，把规章制度制定好，不要搞成一窝贼，一锅端。现在就有些地方官员相互包庇，那就不对了。同时，在有规矩的基础上，如果你做一个地方官，第一件事情就是你怎么去把大家拢成一团，要用一些方法和手段。这是了凡建设团队的第一条。你看，把队伍建设先放在第一。了凡为政之风了不起。

二、参透受贿本质，清廉风气（戒贪）

接着为政的一大挑战，也是为政的一大考验就是清廉问题。你往那儿一坐，怎么面对财物？面对给你送钱的你怎么办？人的级别一动，就有人闻风而动，开始送各种东西了。有人恨不得用尽各种办法奉承你，然后各种“送”。但一旦你不再当领导，这些人就突然蒸发了似的，世路炎凉，人情似纸张张薄，世事如棋局局新呀。很多单位领导退休之后和退休之前，两重天。人就是在失去权力之后，才能看清权力的本质，人心的变化。

所以千万不要以为自己坐在这个位置上的各种好，是真的好，不一定！你真的好，是你没有这个位置的时候，别人还能这么对你，才是你的人品等方方面面的好。所以面对“送”，别人因为你是官才来“送”。我们来看了凡怎么看：

——官之受贿，犹女之失节也。失节之女，人尽鄙之。官受贿而不耻者，良心尽丧也。我辈既号同心，各当砥砺名节，以清廉自誓。昔范文正公读书长白寺，掘地见金一窖，亟瘗之。告主僧曰：“吾他日当修此寺。”及公为西帅，僧使其徒谒之，公一无所助，但赠书一封、茶一笓而己。僧归。拆书，则云殿后有金一窖。如言发之，得银四万二千余两。用修寺，余银复造范公桥。后公入相，计所得俸银，适四万二千有余。

了凡这句话讲得特别狠：“官之受贿，犹女之失节。”当官的收别人的钱，就像女人去偷汉子。过去讲“失节之女”，就是她有老公，还去跟别的男人在一起。“人尽鄙之”，大家都看不起她。“官受贿而不耻者，良心尽丧也。”你受贿了，还不感到羞耻，这个当官的没有廉耻了。我曾听检察机关的人给我讲过一些事情，我觉得挺逗的。他说现在有些官员，本来是查某个人的事儿让他过来问问情况，他吓得要命，马上主动说，我收了多少多少钱，在哪儿哪儿，边说就边尿裤子，都湿了。然后动不动就开始哭。有时候人坐到一定的位置上其实很虚弱。所以，你收了别人的钱，其实是那个人给了你一个巨大的隐患，在煎熬着你的身体，那才是真的害你。学了凡的《睦僚书》对今天领导干部会有显著的作用。因为这个不该是你的东西。古人讲，其事好还。就是什么事情呀，出来混总是要还的。不是你的就不是你的。

“我辈既号同心”，同事在一起，要把队伍带好，因为如果一锅端，人家秘书跟着你十几年，你大领导倒了，这个秘书也被毁掉了，尽管他没做什么。所以我们既然要同心，就应当“各当砥砺名节，以清廉自誓。”

这里了凡讲了个有意思的故事。就是范仲淹读书的时候，有段时间他在长白寺里读书，偶然发现有个藏了好多黄金的地窖。一般人在这个时候，都会狂喜不已。又不是偷的，突然发现这么多金子，能不要吗？凡圣之别，于此处见。

喜欢财、喜欢官，很正常。关键是你怎么对待它。要是我，在我们家菜地里面，或者在某个乡下居住的时候，到某个后庙里面，自己去上个茅房，无意中一杵，看见一坨黄金，我可能会捡。当然，如果捡了，像我这种人，我可能要做点慈善，因为现在没捡每年我要做慈善。可能有的人捡了之后，能都捐献给国家。还有人可能晚上就请哥们去洗澡、喝大酒，然后包二奶。那范仲淹呢？“亟瘗之”，很快就把黄金埋上了，看看这个人的品德！我们虽然做不到，但我们要去学他，我们不要假设自己能做得到，这是两个情形。我们现在有些人，假设自己能够做到，但是不一定真正能做到。这也是自我欺骗，叶公好龙。

范仲淹埋上黄金后跟这个住持说，合适的时候我会帮你把这个庙修起来。后来，范仲淹在戍边时做西帅。庙里的住持想起这个事儿，就派人去拜谒他，意思想让他捐点钱。范仲淹只是给他写了一封信，还送了他一盒茶叶。住持拆信一看，信中告诉寺庙后面有金一窖。按范仲淹所说找到地窖，得银四万二千余两。哇！几万两银子，这可不是小数呀！我有一个朋友，也给我讲过一个事儿。他们家祖上有一个地方，埋着上亿的金银，他自己也看见过，他问我怎么办？我给他列了个完整的方案。一部分捐给国家，一部分设立读书基金，一部分怎么怎么样。我说你如果把自己家悄悄都挖了，就可能有奇灾大祸。因为从来没有财富经历的人，突然面对巨大财富很容易出奇灾大祸。

住持用了这些金银，修缮了寺庙，又用剩下的钱造了范公桥。后来范仲淹当了宰相，一计全部俸银，就是四万二千两。人生这个数呀很奇怪。如果当年他在长白寺，悄悄把这四万二千两银子拿走了，可能我们历史上就没有范仲淹做宰相了，或许至多历史上多了一个小富翁。

三、提倡节俭，以身作则（正风）

为政如何对待名闻利养，为什么古人要以身作则以正风。那是因为，衣食声色容易使人陷落。了凡怎么看待奢俭呢？

——古人有云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”欲励廉德，先崇节俭。粝饭菜羹可以供客，恶衣菲食可以临民。除小倡俗乐及赏钱等相约久不用外，今后每会，食不过五品：三荤二素，不许宰牲，不许开卓。有随时鲜果或用一二，不得过丰。盖民间风俗，自当官府敦之。宝坻士风颇厚，倘不崇俭素，惟导以奢靡，岂惟有损士风，兼当得奢侈不惜福之报矣。

诸葛亮说过一句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”不远离物质纷扰，不淡泊一点，志向就显不出来，内心不安静些，就容易陷入日常，就难以走得更远。所以要廉洁，节俭。粗茶淡饭招待客人，不丢脸。衣服简单一点，吃的简单一点，不妨碍你去管理百姓。所以了凡来宝坻做的一件事儿就是，“除小倡俗乐及赏钱等相约久不用外，今后每会，食不过五品”。他新到这个地方上任，过去官府会请一些人来唱戏等，搞这些东西要花点钱，他一概不花其余，不像别人的官员花销超支，他不用。而且吃饭不过五样，“三荤二素，不许宰牲，不许杀猪，不许开卓。有随时鲜果或用一二，不得过丰。”他认为，像宝坻这个地方的风气，如果官府带头，就会改变民风。宝坻的世风淳厚，读书人的品行还是很高的，但是如果你不崇尚简朴，而奢靡浪费，不但有违世风，有辱士林，“兼当得奢侈不惜福之报矣”，还会引来不惜福之报，就有报应。

四、公务往来减少繁文缛节，又保持雅道（简政）

古来官场，容易繁文缛节。如何既能保持必要的礼节，又兼顾文雅之道，了凡作了自己的一些探索。他说：

——书柬往来，只用单帖。有事即书帖上，不必更备副启。直书本情，不必文饰。要使实意薰蒸，繁缛尽减，庶存雅道。

过去为了讲究，书柬往来需要另外附上一封信时称之为副启，了凡认为没必要再附上一道手续，直接“直书本情，不必文饰”，把问题讲清楚了就行，不要之乎者也讲一大堆，还另封一信。“要使实意薰蒸，繁缛尽减，庶存雅道”，把意思表达清楚了，而减少这种繁文缛节。庶几可以保存雅道，这其实是简政，不要案牍纷纷。了凡这么早知道从百姓和日常出发方便百姓。我觉得《睦僚书》里这些东西和做法，对应我们为官自律，特别有启发。

五、发动自力更生，家属无特权（私用）

了凡的某些为政风格，居然很有现代性。比如家属无特权，他很早就这么做了。一人当官，“七大姑八大姨”都享受，这本是过去官场潜规则。但了凡无人要求与强迫他，他也做到了。他是怎么做的呢？

——旧时各衙小菜，皆系园头供给，其来已久，受之似不为过。但愿为廉吏，则一针一草，皆不可费民之力，故谢绝之。今与相约：但衙中隙地，皆令种蔬，尽足供给。且不使家人辈无事而食，长其游惰也。

了凡说，以前衙门都是吃园头供应的小菜，接着这样做，似乎不为过。但我既然想做一个廉官，那么一针一线，我都不要老百姓费力，以后不要给我送了。今后与大家相约：但凡衙门内的空地，都可以种上蔬菜供给。

了凡以前的宝坻衙门府在哪儿？现在还在吗？保留了吗？原址还在吗？如果还在是特别有意义的。山西平遥的县衙就恢复得特别好。了凡的事迹那么多，值得一条一条收录起来，作为地域治理的传统教育基地。

“且不使家人辈无事而食，长其游惰也。”了凡不让家人不干活就白吃饭，不长他们的惰性。我出去干活、种菜去，老婆虽是官太太，孩子虽是官二代，也都去干活。了凡之心多纯粹呀。不与民争利，家属无特权，主动带头干活，特别好。

六、惠民以利，防止不公（惠民）

在传统官吏中，能像了凡这样的真正完全一心为民的也不多见。他似乎在作为一项系统思考工程为民谋利，有的做法甚至是在限制官家权力。这是让人诧异的。比如以下的举措：

——往时买办，内有支房，外有铺行，取用甚易。今悉革除，各发银现买，须稍优其值，使小民乐与官为市。不然胥隶出入，缘肆侵欺，自以为平而实尅之矣。

了凡针对过去的买办，官府内部有支房，外面直接就有与官家做生意的店铺，用起来很方便。我们现在的政府采购就是这样，由办公室去做。“今悉革除”，了凡都给革除了，因为这个买办，专门给政府买，中间有各种收贿受贿的机会。老百姓的定价其实是低的，买办居间赢利。了凡决定直接采购，各发现银现买。“须稍优其值”，而且要付给店家多一点钱，五块钱一斤，给你五块五分。 “使小民乐与官为市”，使老百姓乐于给官府供应，取消中间商。防止买办挣来的利益贿赂官员，使欺压百姓的利益让给百姓。他这个做法实际可不可行，我们需要酌量。但至少是他的一个惠民方法。了凡认为底下负责采购的小官出入，“缘肆侵欺”，使劲压老百姓的价，“自以为平而实尅之矣”，自以为是讲价，实际上是克扣百姓，压老百姓的价钱。看到这一点，我觉得从出发点上看到也是很好的。

七、治政累德，爱民布德 （官责）

了凡通过强化行政行为的伦理性，在各个方面替老百姓着想。这种思想建立在治政累德，爱民布德上、我们来看：

——官无崇卑，皆民望也。一念爱民，便可布德；一毫不慎，或致播殃。我蒙祖宗福荫，而受朝廷一命之寄，若不布德而播殃焉，则先世所积之庆自我斩之矣，其何能忍？今日相约：待人求恕，处事求忠，财用求省，刑罚求轻，断狱一节尤当加意。事有可恶而尤原其情，情无可矜而尤量其无知，悯其失教。必于死中求生，恶处求爱，斯为迈种德之道。学中三师，虽无政事之寄，实有教化之责。一启口也，无益于人勿言；一举足也，无益于人勿行；一临事也，无益于人勿处。积之久久，福将自大。每人各置一籍，每日所行之事，或善或恶，随手记之。月终一会，出簿互观，以验学问之消长。

了凡说官不分大小，老百姓都对你有期待。你一念爱民，就可以布德；你一点点不谨慎，就会播殃，会带给老百姓很大的麻烦，这一点是多少为官者缺乏的敬意。在政府机关，一个政策下去，抬高半个点，可能就影响天下很多人。尤其是要害部门，关系天下民生呀。

“我蒙祖宗福荫，而受朝廷一命之寄”，我自己蒙祖宗的福而当了这个县官，我如果不去布德而去造孽，传播害百姓的东西，“则先世所积之庆自我斩之矣”，我祖宗积的善都被我斩断了，我怎么能忍心？所以今天相约，待人求宽恕，处事求忠信，财用求节省，刑罚求轻用。审判断狱一节尤其要注意。“事有可恶而尤原其情，情无可矜而尤量其无知，悯其失教。”这个心思特别好！就是说，他确实干了坏事儿，特别让人讨厌，还要去查明他的动机里有无值得原谅的。他去偷这个东西，如果是他妈快饿死了，他是孝子，给妈偷了几个包子，那是孝子呀，虽然过去偷是个很大的失节。如果确实在动机上没有什么可以原谅的，但是你还要原谅这个人的无知，因为做贼就是无知。在了凡看来，就是“傻”。要“悯其失教”，官府有教化的责任，民犯法，官府有失教之职。你看，主动限制政府权力，主动承揽政府责任，了凡之为民如此。清朝的时候是这样，我们历朝历代的政府也都是这样。就是如果这个地方总是洪涝灾害，使百姓不能安居，皇帝就要下“罪己诏”，地方官就要被免职，因为说明这个人的德行不行，失教。现在我们也搞“问责制”，地方如有大火、大水、大灾、大爆炸，县委书记、市委书记要负责。

“必于死中求生，恶处求爱，斯为迈种德之道。”前面讲过“迈种德”，就是让百姓有死里求生的机会，对讨厌的人也能给他温暖，这才是长久布德之道。

在学校里面的三师，就是官学里的三师，他虽然没有政绩之记，没有政治上的责任分工，但是他有教化之责。“一启口也”，一开口说话，“无益于人勿言”，无益于人的话不要多说。“一举足也，无益于人勿行”，无益于人的事情不要去做。“一临事也，无益于人勿处”，一处理事，无益于人的时候，不要去处理它。

这样积累久了，你的福气就大了。每个人把每天做的事情都记录下来，到月底相互来比较一下，以验学问之消长。

八、细微处体察民情，不扰民（恤民）

官有权力，一扰民，百姓害怕就可能来巴结官府，有些人就开始给官府送礼。了凡主张减征不扰民，体恤民情。尤其可贵的是，了凡深知行政运作机制，主动限制和规范官府的权力执行方式，以避免扰民。我们来看：

——本县词讼，军匠发二衙，钱粮马匹发三衙，斗殴盗贼发四衙，其事关风化及豪强难制者，留堂自理。并不差人，皆原告自拘，不服则令保正催拘，颇为省事。今后各衙亦宜遵此，除巡捕强盗许差人密缉外，其余一应公事，皆守堂规，庶为得体。

了凡规定，本县的词讼，军匠事务发往二衙，钱粮马匹发往三衙，斗殴盗贼发往四衙，其事关风化以及豪强难制的，由自己直接处理。据《袁了凡文集》中记载，过去有一个姓王的，是宝坻当地的豪强。当时是东厂的一个特务头子。他第一次碰到了凡，冷言相遇，根本不把了凡放在眼里，看不起他。这个人在当地是权贵，有好多田地，还不缴税，对官府是各种刁难。但是跟了凡接触几次之后，后来居然就变成了凡的弟子，执弟子礼，天天跟着了凡后面学习。了凡把一个特务头子、一个权贵变成了他的学生，所以了凡化人无数，很是厉害。

一般地方犯事，官府动不动就派公差拿人。这样造成很多官府人员的徇私机会，而且百姓也容易惊惧。了凡主张，“并不差人，皆原告自拘，不服则令保正催拘，颇为省事。”就是两人有矛盾，要么原告把被告拘过来，不服的，就让乡里保正也就是乡干部把被告拘过来，别动不动就派公差出动，这个很省事儿。因为公差一动直接参与，各种“送”就来了。官要刁难百姓很容易。所以，了凡让各衙门去差人“除巡捕强盗许差人密缉外”，就是除巡捕强盗需要派公差悄悄去抓之外，“其余一应公事，皆守堂规，庶为得体。”

这一条让我特别感动。尽量不去干扰老百姓。我处理过很多很复杂的事情，感慨的一点就是，在中国办事其实很难，相互体恤一点，礼之用，和为贵，真是身在公门好修行。

九、教化为先，不期速效（教化）

一个地方官，非常主动地去关心地方的文化与教化事业，并亲自为士子们讲课。如何关心青年士子，是了凡很用心的一块。《礼记》说，建国君民，教学为先，了凡是积极的践行者。了凡认为：

——教化是今日急务，朔望为诸生讲书，逢九约诸生会课，岂仅仅为举业哉？专冀语言文字之外，或有所感发耳。然教人以言，不若示人以行，我辈诚相兴与，实敦行谊，一廉如水，而不矫激，以沽清名；事事为民，而不严刑以求速化；处人则宁人负我，毋我负人；处事则务尽其心，勿期其效；凡我同官，孰非良士？孰非有教化之责者？愿相与勉之。

了凡认为教化是当时的急务，他每月初一、十五亲自为诸生讲书，逢九则约学生上课。不仅仅是为学生考科举，主要是在语言文字教育外，对人有所激发和感化。然而“然教人以言，不若示人以行”，用语言教化，不如在行动上带头。“我辈诚相兴与，实敦行谊，一廉如水，而不矫激，以沽清名。”我们一起相互激发，敦厚行谊，像水一样清廉，不要矫正过急以显示你执政有方，获取清名无益。要“事事为民，而不严刑以求速化”，要每件事都为老百姓考虑，而不要动不动就着急用刑以求事情很快解决。“处人则宁人负我，毋我负人。”这也是很好的胸襟。宁肯我们自己吃亏，不让别人吃亏。处事要尽其心去做，不要马上期待效果。了凡认为所有的为官者，应当都有教化民众的责任。我们现在有的政府办事员，总是一种下了班就和我没关系的态度。

十、以祭祀而感格（重祭）

祭祀是了凡非常关心的。而且了凡认为祭祀可以“瞬有养，息有存”。就是能让人时时处处很快回到感格天地的状态。了凡认为 ：

传曰：国之大事，在祀与戎。我辈当祭祀斋戒之日，须真不饮酒食肉，真不妄言妄动，庶有感格。不然，外慢神明，内亵心志，其人福庆必不长矣。

了凡说，经传里记载：“国之大事，在祀与戎。”意思是国家大事，就在于祭祀和执兵马。所以，当祭祀斋戒之日，要真的不饮酒，不食肉，不妄言，不妄动，这样才能感格上天。不然，外轻慢于神明，内亵玩于心志，这样的人就没有很大很长的福气了。我们古人教人以正，不是树立一个司管福祸的神灵看住你。而是一个人轻慢和亵玩容易让心志流荡，不利于收摄精气神。这样的人日常总是晃晃荡荡，随时把自己变成游魂一样的心灵流浪者。惶惶不可终日，又何来的福气。

十一、接待合乎礼仪 （接待）

政府接待宾客，在过去百姓是可以观礼的。这也是教化百姓一途。而参与接待的人，也是一种对自己的锻造。我很喜欢了凡的一点就是，他能把任何一个哪怕看上去比较枯燥的行政程序，也变得生机盎然。体现着他“案牍纷纷，莫非妙境”的为官理念。

——迎送进退，士民于此乎观礼。出入三让，祗依古礼，举手为揖，雍容退逊，毋傲容，毋惰志，足以明礼矣。若心存忽慢，而外则折腰扫地，情之不衷，亦可耻也。

在迎来送往的时候，老百姓对你的一言一行、一举一动是看在眼里的。“出入三让，祗依古礼，举手为揖，雍容退逊，毋傲容，毋惰志，足以明礼矣。”你出与入的三让之礼，完全按照古老的礼节。无论是举手作揖，还是退步向后，都显得雍容大度，彬彬有礼。不要显出骄傲的神情，不要怠惰你的情志，这就足以示人以礼了。而我们现在很多人，甚至于有人接见外宾时，握手都不行注目礼，礼仪尽失啊。 “若心存忽慢，而外则折腰扫地”。这是很形象的一幅图，心中轻忽傲慢，又想应付现场显得自己很有礼貌，弯腰就快弯到地面了。心存忽慢的这些人挺有意思，他喜欢对下属傲慢，又喜欢对上低头哈腰，这叫欺上必瞒下。所以“情之不衷，亦可耻也。”内心的不纯粹，通过外面轻薄动作显示出来了。没有教养，没有礼节的人真是可耻，但问题是他自己没有意识到。

十二、宴乐大体 （宴礼）

官方宴会，也要有体统。一般在这种时候，容易呈现斗酒、闲扯的情形。了凡说：

——燕会之日，惟许谈诗书、说礼乐，或商量民间疾苦，不得说人过失及鄙秽事。犯者以巨觥罚之。

了凡说宴会之日，只允许谈诗书、说礼乐，或者商量民间疾苦。古代官府以宴乐礼招待知识分子和七八十岁以上的乡老吃饭，大家喝酒的时候，很容易因热闹而有伤体面。了凡说，“不得说人过失及鄙秽事。犯者以巨觥罚之。”不要在喝酒的时候说那些男男女女，各种各样奇奇怪怪的事儿。“犯者以巨觥罚之”，触犯的罚大酒，把他罚倒了算。我觉得很妙的就在这儿。如果说这种事儿，罚你别吃了，或者罚你干别的，扫了大家的兴致了也不好。把个宴会弄成僵化死板的低头吃闷餐也不好。既然有人喝酒时候胡说八道，那么就用一个大杯子灌满酒让他喝，让他喝晕就不说话了。这都是本事，处理事情又得体又有技巧。小事儿里面都能够看到光辉点。

十三、敢于改过，君子之过（民督）

为官治政，有过错是难免的，重在能改。而难能可贵的是一个地方首官，与众人约定一起相互监督改过。我们看了凡怎么说：

——改过、迁善原非二事，改一分过便迁一分善。故我辈自朝至暮，只有改过一着工夫。譬如目病，但有去翳药，并无添光药也。既为良朋，所贵实心攻病，苦口发药。或有所闻，即密规诲，或贻书箴劝。纵使言之不当，亦宜虚怀听受，痛刷前非。倘怙终不悛，众共弃之。

了凡认为改过、迁善不是两回事儿，而是一回事儿，因为改了一分过就添了一分善。他说，我们这些为官的人应当从早到晚，只有改过这个功夫。话说得多么惕厉警戒。原来为官，不要做错了，要能改过，就是对百姓的最大贡献。西方对公共权力的限制，是在民主社会形成之后。了凡完全以一个儒者的良知，完成了对官员与民众之间的权力与责任的良知审查。“譬如目病，但有去翳药，并无添光药也。”就像眼睛有病似的，比如白内障，你做手术一去掉，你把过一改，眼睛就亮了。治白内障这种病就是把眼睛的障碍物拿掉，世界上并没有一种光药，撒在你眼睛上，你眼睛就亮了。这个比喻特别好。“既为良朋，所贵实心攻病，苦口发药。或有所闻，即密规诲”，发现有好朋友有问题，贵在真心替他改病，苦口相劝也是药。一旦听见或者闻听他有过错了，就要悄悄地提醒他，或者“贻书箴劝”，悄悄写信给他提醒他改正。“纵使言之不当，亦宜虚怀听受，痛刷前非。”别人给你提醒，即便言语不当，你也要虚心听受，好好改正。“倘怙终不悛，众共弃之。”有恶就要改，不要坚持不改，不然大家一起别理他。

十四、交厚之化在我（返己）

《睦僚书》皆谈同事相处来深论为民父母。发乎情，止于此处之自省。最后一则，了凡强调与同僚相处，交往之厚完全取决于我。这也是在官场能得到更多的人的正能量的真心之语。我们往下看：

——《中庸》叙五伦，独朋交多一“交”字。交者，谓交相通也。我之心彼知之，彼之心我知之；我之事彼能谋之，彼之事我能谋之，夫是之谓交。今同年、同官、白首不相知者，有缓急无所恃者，岂末世之交道衰欤？非然也，由我平日不能先施于朋友耳。凡我同好，胥非薄徒，迹有可疑，务谅其心；事有难处，务谋之以忠。大率天下事非一人所能独运，孰可为股肱，则任奔走之劳；孰可为心膂，则尽筹划之计。分猷共念，彼此各期于有成，则交自我笃，而世风从此厚矣。

了凡认为，《中庸》叙五伦关系，唯有朋友一伦多了一个‘交’字。交是什么意思呢？说的是人与人要彼此交互相通。我的心你知道，你的心我知道；我的事你能帮助谋划，你的事我能帮助谋划，这样才叫交情。

“今同年、同官、白首不相知者，有缓急无所恃者，岂末世之交道衰欤？”白首不相知，出自“白首如新，冠盖如旧”。你发现这种现象没有，你的邻居、你周围的同事，几十年了，你居然可能一点都不了解他，你们俩都没有说过一句心里话。你跟这个人天天见，但是“白首如新”。头发都白了，还像新认识的人一样，彼此一点都不了解。所以古人说，白首相交犹按剑，这个人你不了解，头发都白了，两个人在一起的时候，手还要放在剑上，防止他先出鞘、先捅你，人心叵测。但是有些人，“冠盖如旧”，举个伞出去，在路上碰见一个人，伞碰伞两人一聊天，好像几十年前就认识了，一天之内俩人就像几十年的朋友，就是这样。所以现在同一年发榜，一起做官的，就是这种白首不相识，彼此“缓急无所恃”，有急事儿这时候彼此靠不上。这难道是因为这是末世，人心浇漓，所以大家的交往之道变衰了吗？ “非然也”，不是的。

了凡认为这是因为“由我平日不能先施于朋友耳”。不要说这个朋友不好，埋怨的是末世，大家对不起我，人心险恶，事实上的原因是我平时没有先做到。

“凡我同好，胥非薄徒，迹有可疑，务谅其心。”大家好朋友，既然跟你是同事，他也不是一贯的菲薄之徒，他稍微有些事情可疑，你就谅解他。

“事有难处，务谋之以忠。”事情有难处的时候，就需要与忠心忠诚的人一起商量对策。因为大抵上率天下事不是一个人所能独运，你一个人干不了所有的事儿。“孰可为股肱，则任奔走之劳。”谁可以给你做股肱大臣，谁就能帮你奔走解决事儿。“孰可为心膂，则尽筹划之计。”谁可以做你的心膂，就是心腹，谁就能尽筹划之计。“分猷共念，彼此各期于有成，则交自我笃，而世风从此厚矣。”在交友上，要彼此都有所获，彼此献计献策。这样从我先开始做起，世风就会淳厚起来。