张伯驹先生（1898-1982），字家琪，号丛碧，河南省项城人，与袁世凯同乡且有戚谊。张老对祖国文化事业很有贡献。特别在保存珍贵文物方面的功绩，更深为人们所钦敬。他在文学、戏剧上的造诣，都极其可观。
张老一生填词逾千首，此外，散于诸老前辈词家手中之作尚有不少。其《张伯驹词集》1985年由中华书局结集出版行世。然欲识先生之词、书法，宜先识先生其人。不知其人可乎？词如其人、书如其人，信而可征。我对张老十分仰重，并不因为他是盛名天下的贵公子、富饶的大收藏家。而是一见之下，即觉其与世俗不同，正如周汝昌先生所言：“无俗容、无俗礼，讷讷如不能言，一切皆出于自然真率。”其人重情，以艺术为生命。伉爽而无粗豪气，儒雅而无巾头气，不常见其手持卷册，而腹笥渊然。赋诗填词，顷刻即成。一次张老住张牧石先生宅，我去求张老为我姨丈的《怀尘散录》一书题诗。姨母与姨丈自相识到成婚时隔十年，不幸婚后六载姨母因病谢世。其生前为人十分谦和，不论对何人，从来皆笑语相迎。善弹琵琶，性耿介。仅这点本事刚说完，张老便说：“牧石，我说你写。”立成绝句四首。诗曰：
题稚心《怀尘散录》
好逑曾记诵关关，梦里空怜望故山。
谁道人间风景好，春秋只有六循环。
短时恩爱一生休，怕说旁人有白头。
残柳楼前今尚在，西风不到已知秋。
离魂人觅向奁函，两地同心各自缄。
风雨十年孤枕泪，琵琶声死剩青衫。
一回相忆一伤神，已了前尘断后尘。
地久天长心不易，死生都是有情人。
牧石师录毕四绝句后，另呈一纸词稿请张老看。词为长调，牧石师所作，并说您看完请和一首。张老看完词后说：“牧石，我说你写。”老人在看原唱时和作即同时而就，真令人惊讶，词句恰如弹丸流水，文思敏捷不让七步。
文革后，有二人来张老府上，言送还查抄物品，张老适与人交谈，便说道：“不用看了，放那吧，谢谢。”也不起送。二人旋又回来，说有的东西送错了，还要取走。张老说：“好，自己去拿吧。”老人平时常静坐不语默背《心经》，每次背完，起身即将累计遍数记于月历上，牧石先生常见月历所记竟达一万多遍。
《东坡题跋》上卷《论书》中说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一不成为书也。”前二者是书法的韵，后三者是书法的形。张老的书法以前二者胜，而不重后三者。前二者是和读书、为人有关，和眼界有关。张老自己说过：“我不会写字，也没练过字，但我懂字，重视读字，而不重视习字。晋唐诸名家字多读、多体会，潜移默化地接受其神气，这比只知临其外形重要得多。”
姜白石说：“唐人下笔，应规入矩，无复晋人飘逸之气。”（《续书谱·真书》）可见白石赞美钟、王是从飘逸方面着眼的，飘逸是道家的一种观念。我以为张老的书法首先表现的是“放逸”，也正是晋人追求的理想人格。在《世说新语》中与“放逸”同类的词很多，如“放达”、“旷达”、“高朗”、“清远”、“疏放”、“素韵清风”、“肆志放情”等。这些词都是指超脱普通的道德标准，超然物外，而游心于另一个精神世界而说的。所谓超脱是指远离人间社会，所谓肆志、放情是说任性自然。任性的性说的是天性而不是个性，个性对外界总有一种对抗性，而天性是要顺应自然，任性率真。因此，个性与天性两不相害，也就是说“放逸”是个性与天性矛盾的统一体。张老的书法反映出人性心理结构的深层意识，这是单纯追求书法外形所不能企及的。
书法是一种直接感受的神秘经验，佛教思想也是一种神秘的感受经验，将这两种感受经验结合在一起，就会产生多种不同的书法风格，或清约、或淡泊、或奇崛，还有一种是表现真率与稚拙的。这正好是形成张老书法“放逸”风格的另一个重要因素。
总之，张老的书法，用他自己的话说，“我不重习字”，而是在突破前人的“应规入矩”的前提下，以其诸方面的极高修养为积淀，反映了他人生心理结构的深层的超脱自然、任性率真的一种禅意的艺术表现。从他临终前在病榻上吟成的一首《鹧鸪天》，可以更有力地说明这点，词曰：
以将干支斗指寅，回头应自省吾身；莫辜出处人民义，可负生教父母恩？
儒释道，任天真，聪明正真即为神。长希一往升平世，物我同春共万旬。
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