人的生命不局限于自然生命，它寓于历史、融入文化，是一种历史与文化的生命。历史与文化既是生命本身，也是生命的土壤。生命的过程是社会的、文化的与历史的过程。经验在这一过程中丰富，智慧在这一过程中生长，人格在这一过程中沉淀，人性在这一过程中彰显。主体沉没于历史文化，吸取历史文化的养分，并不断地创造历史文化，自己也成为历史文化的内容。主体与历史文化同呼吸、共搏动，主客之间的界限消失了，整个身心与历史文化融为一体，不分彼此。对于乡村教师来说，他们不仅在乡土气息中被滋润、获得力量、生成智慧、创造历史、繁荣文化，而且他们是构成乡土历史文化的要素。狄尔泰有一段论述意味深长：“生命是丰满的，多样的，是个人经验的种种相互关系。在它基本的质料上，生命与历史是一回事。历史由在最不同的关系中一切种类的生命组成。历史只是从整个人类的角度把握的生命，它构成了一种整体关系。”[1]
因此，脱离乡村文化历史谈乡村教师的生命就毫无意义。脱离乡村教师的历史文化语境，谈教师专业化、谈教师培训、谈教师素质的现代化等问题，就忘记了乡村教师赖以生存的根本，就剥夺了乡村教师创造历史文化的权利，就贬损了乡村教师的独立人格，就践踏了乡村教师生命的主体性。这无疑是徒劳的，是没有意义的，也不是一个科学的态度。乡村教师的主体性、乡村教师的发展，必须在自身与环境、自身与他人之间的互动交往的实践中才能实现。正如马克思所说的，人的主体性、人的发展甚至于人的本质就是一切社会关系的总和。所以，乡村教师的自由发展、人生幸福与社会价值的实现，是一个环境的、关系的、历史的与文化的过程。乡村教师的生命，不仅是一种自然生命现象，而且是一种社会关系现象，其本质是一种生命的关系。马克思把人与对象世界的主客关系和人与人之间的主体交往关系，作为物质实践活动过程中互为中介的内在环节，实现了“主—客”关系和“主—主”关系的历史的辩证统一。
历史的重要性之一在于向人们提供经验，历史的关系的本质是一种经验关系。或者说，个体的经验构成历史，是一种历史关系。因为，乡村教师的生命只能在乡村教师的经验中延续存在，构成自身历史，融入乡土历史，丰富乡土文化。乡村教师离开了自己的经验，其生命不复存在。所以说，我们只有在乡村教师的实践、反思与经验语境中，去寻找他们的价值与意义。所以，“生命哲学强调生命是‘流动性’的活动过程，是生命在时空中的历史性‘绵延’，是完全的主体对自我存在的经验的实在，是心灵的内在冲动[2]”。乡村教师的生命，在时间之流中客观化为经验的实在。他们的经验成果会成为乡土文化的一部分传承下来。这样，乡村教师的生命就是一种“部分—整体”的共存关系，是一个历史文化组织的成员，接受其历史与文化的陶冶，也加入其历史与文化的建构中。在这样的交互中，个人作为人类经验的部分，与其整体发生着千丝万缕的关系。这就是说，教师生命与其社会实践、与反思体验的经验分不开，生命就是实践的、社会的、反思体验的经验实在。这是因为，“融入历史社会现实中的生命因而获得部分与整体的关系，就具有了行动的目标和价值导向，即个体在历史中的意义”[3]。
[1] 张汝伦．现代西方哲学十五讲［M］．北京：北京大学出版社，2003：85
[2] 肖丹．教师职业的生命哲学省思［J］．青岛大学师范学院学报，2009（2）
[3] 陈小青．狄尔泰生命哲学的教育学蕴涵［J］．科教论坛，2010（1）
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