大家走出科技厅，又重新来到院落中，在墨子的半身像前歇息一会儿。
“为什么墨子会有这样与众不同的科学成就呢？”望着墨子像，刘晨问道。
“这与墨子科学的认识论是分不开的。”
“什么样的认识论？”
“墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。”
“什么是闻知、说知和亲知？”
“闻知就是听说来的知识，包括老师传授的知识。墨子又把闻知分为‘传闻’和‘亲闻’两种，但不管是传闻还是亲闻，都不应当简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。”
“这倒与我们上学所要学习的知识有相同之处。”
“是的，不过墨子学习各种知识不是浅尝辄止，而是强调要‘循所闻而得其义’，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。”
“这是不是老师常常告诫我们的学习知识要‘知其然，还要知其所以然’？”
“是的，”因为提到老师，郑老师也加入讨论，“墨子所说的‘说知’则包含有推论、考察的意思，是指由推论而得到的知识。就是老师不教、别人不说，他能够由已知的知识去推知未知的知识，即墨子强调的‘闻所不知若己知，则两知之’。”
“闻所不知若己知，则两知之。”王迪重复着，但眼现疑惑。
“比如说吧，”李毅诚为了让同学们更好理解，打起比方来，“比如已知火是热的，就可推知所有的火都是热的；一个圆可用圆规画出，就可推知所有的图都可度量，并进而得出圆的定义是‘圆，一中同长也’。要知道，圆规在墨子之前已得到广泛的应用，但给圆以精确的定义，则是墨子采用他独特‘说知’的方法得到的科学的知识。要知道，墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。”
“那就是说，如果墨学不成为绝学，而是发扬光大墨子的这种认识论，说不定中国古代也能创造出如欧几里得《几何原理》那样奠定科学的经典。”同学们想象道。
“是的，这是极有可能的！可惜历史不能假设！”李毅诚遗憾之情溢于言表，不过他生动的解说让同学们对有些费解的“说知”有了清晰的认识。
“除‘闻知’和‘说知’外，墨子还非常重视‘亲知’，就是自身亲历所得到的知识。这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。”
“有什么不同？”
“其他诸子有很多也强调自身亲历获得知识并在实践中加以运用，但都没有像墨子一样深入研究应该怎样去‘亲知’，也就是对‘亲知’本身的研究。”
“‘亲知’本身的研究？”张翔有些不明白。
“也就是‘亲知’的过程和状态等。墨子把‘亲知’的过程分为‘虑—接—明’三个步骤。”
“什么意思？”
“‘亲知’的第一个过程是‘虑’，即思虑，就是人们认识能力求知的状态。”
“是不是就是有强烈的求知欲望的那种状态？”
“可以这样理解。但仅仅有这种思虑不一定能得到知识，就像你张开眼睛去看外界的事物，你未必能认识到外物的真相。因此，要有第二步，即‘接’知。”
“‘接’知？”
“就是让你的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。”
“那什么是‘明’？”
“因为，‘接’知道的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表象知识，还不是它的实质。而且，有些事物，如时间，是感官所不能感受的。因此，人由感官得到的知识，还是初步的、不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，才能达到‘明’的境界。”
“这三步倒是符合认识事物的步骤的。”
“墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论中独树一帜。通过这种认识论，墨子不断把实践的感性知识，进行分析加工，概括抽象，从而逐步上升成理论。而且，墨子的独特的认识论不仅表现为获取知识的独特方法，而且还表现在他对即使这样获得的知识也并不轻易相信，还要在实践中对这些知识进行检验，才能确定其正确与否。这就是墨子有名的‘三表法’。”
“三表法？”
“《墨子》原文是这样的：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
“什么意思？”
“就是说，你获得了某种知识，但还要进行验证。如何验证呢？就用‘三表法’进行验证。第一表就是‘有本之者’，要‘上本之于古者圣王之事’，即必须要看它是否符合古代历史发展规律的间接经验，即要与前人的经验进行比较，参照古代圣王的经验和事例。”
几位同学与李毅诚导游一问一答，对墨子的认识论有了较为清晰的了解。
“这倒有点儿像我们写议论文要旁征博引，特别是用古代名人的事例来论证自己观点的正确性一样。”语文课代表从作文的角度很快理解了“有本之者”“上本之于古者圣王之事”的含义。
“很好。”语文老师对学生能从语文角度来理解哲学问题很是高兴，“但光凭前人的经验是远远不够的，更重要的是必须结合社会现实。所以第二表就是‘有原之者’，要‘下原察百姓耳目之实’，就是还要深入考察广大人民百姓感官亲自触及的直接经验。”
“这点很不简单，要知道，在中国古代，知识分子大多看不起劳动人民，更不用说他们所获得的知识还要用老百姓的直接经验来检验了。”郑老师插话道。
“从议论文的角度来说，也可以是我们不仅用古代事例，还需要用日常生活中的事例来进行论证，以检验我们观点的正确性。”周婧雨继续从作文的角度来思考。
“不仅如此，墨子认为，判断衡量认识客观事物的真伪是非，单凭历史古人的间接经验和现实今人的直接经验都是不够的，还必须‘有用之者’，必须在社会实践中检验这些思想与言论的正确与否。”
“也就是‘实践是检验真理的唯一标准’。”政治课代表用政治术语来理解也很透彻。
“特别是对于那些政治知识和理想，更是要‘发以为刑政，观其中国家百姓人民之利’，看它对国家、人民百姓是否有利，如果合理有效，再推广到其他地方。”
“这与‘三个有利于’有点儿相似哩！”刘晨继续用现代政治术语加以理解。
“这是墨子认识论中最重要、最根本的思想方法。墨子坚持从国家、人民百姓的根本利益出发，判定所学知识的有用与否，标准是非。这是一种朴素的真理观，无疑是墨家思想认识论中最精华的部分，也是墨子思想的杰出之处。
近代学者侯外庐等先生曾评价道：‘他的方法论敢于从历史实际、社会实际，以及人民利益来论证知识的真伪，却是前无古人的创见，是从他的无所顾虑的态度而产生的知识武器，在本质上是革命的。’这可说是最客观最精当的评价和结论。
墨子的这一整套认识事物的方法与其他诸子，特别是与儒家不同，儒家主张‘反观自身’去认识万物，这容易导致虚幻，走向玄学，因此儒家后来的理学、心学等盛行，无不与其认识论相关。而墨子这种真正的科学认识方法却在中国历史的长河中湮灭了。”郑老师抬起头望着墨子塑像，似乎要从墨子深邃的眼神中看到那穿越时空的思想。
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