穿过厅廊，眼前豁然开朗，是一个花园式的大院子，中间有池如蝶形，上面建有九曲石桥。
“这个池叫‘濮池’，来源于庄子曾钓于濮水的典故。”导游周婧雨介绍道。
“又是什么故事呢？”大家问。
“我背出这一段，你们就知道这个典故了。”周婧雨朗声诵道：
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
“我明白了，庄子情愿做一只拖着尾巴在烂泥巴里爬的活着的乌龟，也不愿死后被当作神龟，把骨头供在庙堂之上。也就是说，庄子宁愿当一名普通百姓，自由自在地生活着，也不愿去当劳心费神的大官。”刘晨立即明白了其中的含义。
“这也是庄子智慧的一个很重要的方面，庄子追求的是顺应自然的自由自在的精神境界，自然不会被世俗的东西所拖累。因此，把这个池塘称作‘濮池’，正是庄子思想的一种象征。”周婧雨点明建筑者的用意。
同学们沿着池上的九曲桥走到对岸的池边，抬头一看，正是“观鱼台”。大家从旁边台阶拾级而上，登上“观鱼台”，倚栏下望。只见池中水清见底，有游鱼无数，池水倒映蓝天，有白云在水中漂荡，仿佛鱼儿在云中穿行，在蓝天遨游。
“这些鱼真是自由自在，无忧无虑呀！”王迪心生羡慕。
“你怎么知道这些游鱼无忧无虑呀，你又不是鱼？”张翔反驳道，“这些鱼游来游去，也许正在到处觅食，还觅不到，那是有忧有虑呢！”
“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”王迪也回击道。
两人不觉演绎起庄子与惠子“濠梁观鱼”的桥段，大家都笑了起来。
“你们两人的表演还是不错的！只不过还没有演完。”周婧雨有些遗憾，并背诵起原文：
“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也？’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”
“你们两人不知不觉表演了庄子和惠子的对话，你们知道其中的哲学意义吗？”郑老师笑着问两人。
“那我们就不知道了！”两人赶紧表态。
“其实啊，这则‘濠梁观鱼’说的是一种哲学思辨。惠子认为一切事物都是相对的，有差别和对立，强调差异，所以说‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子主张齐物论，万物不存在绝对不变的差异性，并无本质的区别，强调万物与我为一的主观精神境界，所以他认为鱼是快乐的。”郑老师娓娓道来，“显然哪，庄子是把自己的心境移情于鱼，鱼乐我乐，与万物共生息，反映了庄子对‘物我同一’这一最高自由境界的追求。”
“我有些明白这副对联的意思了。”周婧雨指着“观鱼台”柱子上用草书写的对联，“濠上观鱼知鱼非我，梦中化蝶亦蝶亦周。‘濠上观鱼’和‘庄周化蝶’都是指的物我同一的哲学思想。”
“庄子的‘濠上观鱼’对后世文人士大夫影响极大，‘鱼乐’也成为怡乐自然、隐逸山林的代名词和高雅趣味的象征。”语文老师不忘哲学思想中的文学表达，“比如南朝刘义庆的《世说新语》就有这样的记载：‘简文入华林园，顾谓左右曰：会心处，不必在远。翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’简文会心于庄子的人生观和审美观，从‘鱼乐’中体察到大自然的和谐美好，产生‘濠濮间想’，情思融通于大自然，合而为一。从此，园林中以此为主题的景点便越来越普遍，或直接点明‘鱼乐’，或从濠梁引申出来，就连专门讲解园林怎样布景的《园冶》也吸纳了这种思想：假濠梁之上想入观鱼。可以说，‘濠濮间想’已经是中国古典园林中的一种特有的意境，来体现一种逍遥闲适、物我合一的境界。”
语文老师揭示出了哲学中所体现的美学思想，让同学们都不禁有悠然之感。
“看来‘观鱼’不仅有养眼放松的功能，更有思想自由的追求。知道了庄子和惠子‘濠梁观鱼’的典故，以后到园林里参观，再看到‘知鱼槛’‘鱼乐榭’之类的名称，就能品味出其中的文化内涵来了。”赵蕾感悟道。
“而且，‘钓于濮水’和‘濠梁观鱼’的典故都与水有关，都选自《庄子》中的《秋水》一章，看来‘智者乐水’这句话真是说得有道理。”刘晨也感叹道。
“嗯，有进步，这样的游览才能从自然之游，到思想之游，也就大大提高了旅游的境界了。”姚老师和郑老师都很高兴。
学生们都望着池中自由自在的游鱼，仿佛要从鱼的快乐中得到智慧。
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