虚壹而静与明分在悟

“我们现在看到的第一座牌坊名叫什么？”王迪开始导游。

大家抬头看眼前这个高大而色彩鲜艳的歇山顶的三门牌坊，只见中间“博雅”二字赫然在目。

“荀子认为培育大儒需要用‘博雅’的教育方式。大家都熟悉的荀子的《劝学》其实就是劝大家广博地学习，是‘博雅’的另一种说法。”王迪引导道，“这个内容大家都能理解，就不多说了，我们继续往前。”

大家跟着王迪从“博雅”牌坊下穿过，沿着两侧栽着常青柏树的青石甬道往前走，路过一座石桥后，抬头看，前方赫然在石阶上立着第二座牌坊。

“这叫‘知明坊’。”王迪导游道，“说到‘知明’两字，你们想到了什么？”

“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”张翔反应还是一流的。

“背得挺好的！”姚老师眼角带笑表扬了一句。

“语文老师在这里，我能背得不好吗？”张翔笑着回答。

“‘知明’也是一种境界，就是智慧明达。”王迪解释道。

“也即‘行无过’。”语文课代表从文气上来解释。

“那怎么样才能达到‘知明’的境界呢？”张翔诚恳地问道。

“答案就在——”王迪一指牌坊楹联，大声念道，

“虚壹而静不以此壹害彼壹，明分在悟莫从先分代后分。”

“虚，壹，而，静。”张翔一字一顿地读着，“什么是‘虚壹而静’啊？”

“要说‘虚壹而静’，又必须先说荀子的‘解蔽’。”王迪清了清嗓子，“荀子认为，古往今来，人们最容易犯的错误就是主观武断，这个错误的产生是由人认识上的片面性产生的，即所谓‘凡人之患，蔽于一曲而暗于大理’。”

“那‘虚壹而静’在‘解蔽’中起什么作用呢？”刘晨追问。

“‘虚壹而静’是‘解蔽’的方法。‘虚’是虚心，就是不让已有的知识妨碍即将接受的新知。‘壹’就是指专一，是不因对这一事物的认识而妨碍对另一事物的认识。他认为，心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之‘不以此壹害彼壹’了。 不以混乱的胡思乱想混淆正常的认识就是‘静’。荀子认为，对于不认识道而求道的人，就告诉他虚、壹、静三德。想求道的人，能虚心就可以接受道；想致力于道的人，能专一就能全面认识道，不会‘以此壹害彼壹’；想研究道的人，能静就可以明察道。虚心、专一、安静，才能达到认识上极其透彻、没有遮蔽的境界，从而‘万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位’，进入这种境界，世界万物没有不显现出来的，显现出来的都能加以归类，排列次序，能排列次序的都会让其各得其位。”王迪侃侃而论。

“那下联的‘明分在悟莫从先分代后分’又是什么意思呢？”张翔把头转向下联。

“这涉及荀子的天命观了。”王迪详细解说，“‘明分’有两层意思。我们先讨论第一层含义，即荀子的‘明于天人之分’。”

“天人之分？”赵蕾有些疑问，“我们之前不是一直在强调‘天人合一’吗？为什么荀子要说‘天人之分’呢？难道荀子与中国从远古以来的‘天—人’观念有什么不同吗？”

“这个问题很值得我们讨论。”郑老师感觉这个问题比较繁难，于是亲自来解说，“我们在谈论盘古开天辟地的神话时，说它蕴含了中国哲学的母命题，其中就有‘天人合一’。从神话时代到传说时代，人们认为天和地是相通连接的，天上的神仙可以随便到人间来，地上的凡人也可以通过天梯到神仙居住的地方去。到了五帝时代的颛顼，认为人神秩序太混乱了，于是决定彻底整顿天庭和人间的秩序，首要的就是必须断绝天地之间的通道。他派大臣把所有能上下天庭的高山大树都砍倒，不到十年的工夫，除了昆仑山之外所有的天梯都绝断了。昆仑山虽然没有绝断，但有几位天庭力士在那里把守着，昆仑山本来就遥远偏僻艰险，人们也很难上去了……”

“昆仑山也从此成为中国文学史上一个很重要的意象，在很多古诗词中都会出现。”语文老师无缝也插针地普及了一下文学知识。

“这叫‘绝地天通’！”郑老师笑着顿了一顿，继续说，“‘绝地天通’是中国思想观念发展史上的一次极其重大的事件，从此天地隔绝、人神分离，于是会产生什么效果呢？”

“孔子不言怪力乱神。”导游孔庙的刘晨立即联想起来。

“是的，在殷商西周时期，‘天’‘天命’是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化了，孔子主要是借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。”郑老师辨析道。

“也就是说，‘绝地天通’使人们把目光从天庭看到人间，开始思考人间应该按照什么来安排自己的秩序，而不是什么都等着天神来安排。在这种观念蜕变的基础上，人类的礼制秩序才能得以建立。”姚老师也不是什么都语文化，见缝插针地帮助讲解。

“孔子之后，其弟子和后学力图使‘仁德’‘心性’‘天命’得以贯通，这一方面是要使‘仁德’‘心性’的追求获得存在论的支撑，另一方面又将‘天’‘天命’‘天道’义理化、价值化。”郑老师按照自己的思路继续说，“荀子有取于道家在‘天’‘天道’‘天命’上的自然观的成果，将‘天’‘天命’‘天道’自然化、客观化与规律化。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫作神，把由此机能所组成的自然界叫作天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。这就是荀子‘天道自然’的思想。”

“荀子‘天道自然’的思想与老庄‘天道自然’的思想有什么不同吗？”导游“老子故里”的赵蕾当然有此疑问。

“比较得很好！”郑老师赞美了一句，“荀子‘天道自然’与老庄的不同在于，他不是从此走向自然主义，而在于凸显‘天行有常’与‘天人相分’，然后以‘天人相分’为基础，建构了自己的‘人道’学说。”

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”王迪援引《荀子》的原句接了一句。

“对！这是关于荀子的思想，这是导游的责任了。”郑老师做了一个交棒的手势给王迪。

“‘天行有常’，天不是神秘莫测、变幻不定的，而是有自己不变的规律的，它不会因为尧是个圣君而存在，也不会因为桀是个暴君而消亡，那些日月星辰、春种秋收、大地生物等自然规律，不论是大禹之时，还是夏桀之时，都是相同的，自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。这些自然的必然性，不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。这就把‘天’与‘人’区分开来了。自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，上帝的归上帝，恺撒的归恺撒，所以说‘天人相分不言合’，治乱吉凶，在人不在天，并且天人各有不同的职能。人若‘强本而节用’，即搞好农业并勤俭节约，天就不能使人贫穷；人若‘本荒而用侈’，即如果农业荒废而又奢侈浪费，天就不能使人富裕。人若‘循道而不贰’，即如果人能按客观规律办事，天就不会让人遭到灾祸。荀子明确指出天（自然）与人的关系如何，主要是人的行为正确与否决定的，在天人关系中人处于主动地位。荀子因此得出结论说‘明于天人之分，则可谓至人矣’，只有明白了天人之分的道理，才可以成为高明的人。”

王迪又是滔滔而论，证明他的功课做得确实扎实，再次让人刮目相看。

“‘明分在悟’重在‘悟’，大家能从‘明于天人之分’中悟出什么吗？”郑老师帮助导游把问题引向深处。

“嗯，我想想啊！”张翔用手指敲着脑袋，边想边说，“既然明白天与人的区别，而‘天行’又‘有常’，那人就应该顺应自然的规律，而不应违背自然运行的规律。人类社会则按照人类社会的规律运行。”

“你说对了一部分！荀子确实认为人应该‘不与天争职’‘不慕其在天者’，而要‘敬其在己者’，做自己所能做的事，从而与天相参：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能叁。也就是‘天—地—人’三权分立。不过，除此之外，你还能往前推想一步吗？”王迪也学老师进行启发教学。

“你家附近的公园叫作什么？”姚老师看张翔抓耳挠腮的痛苦样，剧透了一下。

“我家附近的公园是人定湖公园哪！”他忽然反应过来，“对，是‘人定胜天’！”

张翔的家在西城区人定湖公园附近，知道“人定湖”名称的由来。

“荀子认为与其推崇上天还不如控制它：‘大天而思之，孰与物畜而制之！’与其顺从上天还不如掌握它的规律而利用它：‘从天而颂之，孰与制天命而用之！’与其盼望上天的恩赐还不如不失时机地使用它：‘望时而待之，孰与应时而使之！’与其听任万物自然增长还不如使它按人的需要变化它：‘因物而多之，孰与骋能而化之！’与其希望万物为自己使用还不如合理利用万物而不失去它：‘思物而物之，孰与理物而勿失之也！’与其希望了解万物产生的原因还不如把握万物促进它更好地成长：‘愿于物之所以生，孰与有物之所以成！’”

王迪半文半白的整齐而有气势的排比句震得大家一愣一愣的。

“总之，荀子认为人在自然面前不应该顺其自然地、消极地等待大自然的恩赐，而应该积极主动地发挥人的智慧，掌握自然的发展规律，改造自然，让自然为人类提供更多的人类需要的物质。荀子明确地宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界，强调人在自然面前的主观能动性，主张‘制天命’‘裁万物’‘骋能而化之’的思想。”王迪的演说简直达到了掷地有声的境界了。

“荀子的‘制天命而用之’的‘人定胜天’的思想，是在批判孔子‘畏天命’、老子‘无为’思想的基础上提出来的。”郑老师及时从历史渊源上帮助大家提高认识，“荀子的‘人定胜天’思想是具有一定的历史和现实意义的。首先，‘人定胜天’思想把人们从‘生死有命，富贵在天’的迷信‘天命’思想的束缚中解放出来，从‘不敢为天下先’的消极思想中解放出来，提高了人们改造自然的信心，把人与自然关系的发展史向前推进了一步。其次，‘人定胜天’思想告诉人们要把握自然法则规律，战胜自然灾害，发展经济为人民造福。最后，‘人定胜天’思想被实践证明是正确的。从古至今，人类不断改造自然，被改造过的人化自然已占据了人类生存环境的绝大部分，使自然界更适应人类生存。”

“在处理天人关系问题上，荀子代表先秦思想的一个高峰。他比同时代的思想家站得都高。”姚老师也锦上添花地点评了一句。

“当然，需要提醒的是，‘制天命而用之’是有前提条件的，就是一定要取法天地，在顺应、利用客观规律的基础上，才能改造自然，为人类谋福利。否则，‘真理向前一步就是谬误’，无限放大‘人定胜天’的概念，就会发展到‘人有多大胆，地有多大产’的荒谬。大家一定不要忘记了这个沉痛的历史教训。”郑老师的富有历史沉重感的点醒非常有必要。

“这其实也是回答了赵蕾刚才提出的问题。赵蕾，你明白了吗？”姚老师没有忘记这个问题的提出者。

“嗯，我想想。”赵蕾又仰头看了看“明分在悟”四字，整理着头脑中的思路，“起初的‘天人合一’处于混沌状态，比较模糊，有人神杂糅之感，通过‘绝地天通’，使‘天人分裂’，直到荀子的‘天人相分’；而‘天人相分’其实又是更高一级的‘天人合一’，因为‘天人相分’是使人们能够更好地取法天地，顺应并利用客观规律，使人与自然更好地和谐相处。”

“你们在‘知明’的层级上又进了一步！”郑老师为学生的进步感到由衷的高兴。

“要想在‘知明’的层级上再往前走，就还得领悟明白下联的‘莫从先分代后分’的思想吧！”刘晨希望百尺竿头更进一步。

“这与‘明分在悟’的第二层意思，即荀子的‘明分使群’的社会（礼仪）起源说、隆礼重法的思想，以及厚今薄古的‘法后王’的观念相联系的。这个论题我们将放在参观‘隆礼门’和‘尚法门’时一起来讨论。现在就算是埋下一个伏笔吧！”王迪在导游中对作文的谋篇布局的许多技巧也很有感悟了。

“看来我们现在还无法达到‘知明’的境界，只有完全理解了荀子的思想，才能真正地‘知明而行无过矣’。”刘晨感慨了一句，然后期待着说，“那我们赶紧继续参观吧！”

大家仰望着“知明”的牌坊，一步步登上台阶，又从“知明”二字之下穿过，仿佛感受了荀子的部分思想而变得部分“知明”了。