“那他们的分歧在哪里？”
“他们主要有两点不同。一是在‘心性论’上，一是在‘工夫论’上，而这两者又是紧密相连的。张栻在‘心性论’上主张‘性为未发，心为已发’，在‘工夫论’上主张‘先察识后持养’，这和朱熹主张的‘于静中体认大本未发时气象’相差较大。经过‘三日夜’的研讨、辩论，朱熹最终接受了张栻的观点。”
“是吗？是朱熹接受了张栻的观点，我还认为一定会是张栻接受了朱熹的观点呢！”张翔惊讶道。
“这次是朱熹接受了张栻的观点。在张栻‘未发是性，已发是心’的启发下，朱熹说：‘《中庸》未发已发之义，前此认得此心流行之体，又因程子凡言心者，皆指已发而言，遂目心为已发，性为未发。’朱熹的这次行为称为‘中和旧悟’。”
“为什么称为‘旧悟’？难道还有‘新悟’？”同学们奇道。
“确实如此！朱熹在接受了张栻的观点之后，经过一段时间的思考，又认为张栻的观点有毛病，逐步产生了怀疑。他认为张栻的观点‘失之太高’，有超越阶段、流于虚谈的毛病。这是朱熹从‘朱张会讲’归来的第二年（1168年），认识到张栻以‘性为未发，心为已发’的思想有流弊，于是与张栻通过书信往来继续展开辩论。”
“‘朱张会讲’的讲坛在时空上得到了无限的扩大！”姚老师突然来了一句极有文学意蕴的点评。
“乾道五年（1169年），此年为己丑年，朱熹对自己过去曾接受的张栻的观点由疑到悟，纠正了张栻以至胡宏关于已发、未发的观点。朱熹认为，以心为已发的观点忽视了未发时的道德培养工夫，一旦遽见此心之起是失之太快，不守用力次第，因而会流于异学之归。朱熹在与张栻的讨论中，修正了以‘性为未发，心为已发’的观点，从而提出‘性为未发，情为已发’，而‘心统性情’的思想。他说：‘喜怒哀乐之未发谓之中，性也；发而皆中节谓之和，情也。子思之为此言，欲学者于此识得心也。心也者，其妙情性之德者欤。’朱熹把未发之中解为性，把已发之喜怒哀乐解为情，而把心作为贯通在性与情之中的。这是对中和之义的新解，被理学家称为‘己丑中和之悟’，也可以称为‘中和新悟’。”
“渐悟！顿悟！反复悟！”姚老师的点评充满了禅机。
“可见，朱熹系统‘理学’观念的形成，实与同张栻的学术辩难分不开。朱熹的‘己丑中和之悟’又反过来影响了张栻，张栻在与朱熹的辩论中基本接受了朱熹在已发、未发问题上的观点，而放弃了前说。这是朱张二人及其闽学、湖湘学互相影响、互相促进的表现。而张栻在讨论中首次提出的‘心主性情’的观点也启发了朱熹，立即被朱熹接受，并作为自己‘理学’中‘心统性情’思想体系中的重要组成部分。”
“看来我的感觉是对的！”张翔有点儿得意于自己对朱熹的看好。
“你没有听到郑老师说的是‘朱张二人是互相影响、互相促进’的吗？”王迪打掉张翔的得意。
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