参观完阳明洞，大家来到“何陋轩”前的“君子亭”下。君子亭下的岩壁上横写着“知行合一”四个楷体大字。走近一看，上款题着“第三次重游阳明洞纪念”，下款署名“蒋中正题”。
“原来这是蒋中正所题啊！蒋委员长确实很敬服阳明先生的。”喜欢历史的李毅诚说道。
“我们就不讨论蒋先生了，我们讨论‘知行合一’。”郑老师把控着话题重点，“大家刚才讨论了王阳明对于‘本心’和‘良知’的感悟，在此基础上，王阳明在‘良知’的前面加了一个字，形成了王阳明思想的核心。”
“一个字？什么字？”
“大家刚才提到王阳明的‘格竹子’，其中的‘格’是指‘格物’，‘格物’的目的是‘致知’，就是《大学》里的‘致知在格物’一语。对这句话的理解就形成了不同的流派，如朱熹，就提倡大家‘今日格一物，明日格一物’；而王阳明通过‘格竹子’一事，认为这太烦琐，不如直接‘格心’，发现自己的‘本心’，找到自己的‘良知’。但是，这还不够，还必须将自己的‘良知’推广到生活中的方方面面，他把这种行为称作‘致良知’。”
“‘致’在这里应该理解为‘推广’，即推广自己的‘良知’，其实就是指在实践和行动中体现自己的‘良知’。‘良知’前冠一‘致’字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。因为‘良知’是虚的，生活才是实在的。因此，‘致良知’的方法就是这四个字：知行合一。”姚老师发挥解词的长处，“‘致良知’其实就是‘知行合一’，就是要将知识与实践、‘良知’与行为融为一体。”
“在知与行的关系上，王阳明的‘知行合一’也是从‘天地万物本吾一体’出发，反对朱熹的‘先知后行’之说而提出来的。”郑老师引导大家比较。
“什么是‘先知后行’？”在武夷精舍时大家并没有讨论这一问题，因此有此一问。
“大家都知道，朱熹提倡读书，读圣贤之书。朱熹认为，只有懂得了圣贤道理，然后才好按照圣贤的思想去行动，因此是‘先知后行’。王阳明认为这种说法分裂了知与行，他提出：‘知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。’他认为，凡人之所以不能成为圣人，主要就是由于‘知’与‘行’分家了，‘行’离开了‘知’便是乱‘行’，‘知’离开了‘行’便不是‘真知’。”
“那究竟是谁在前，谁在后呢？”王迪还是有些疑惑。
“这么问，说明还是没有理解王阳明‘知行合一’的意思。”郑老师耐心地解释，“王阳明所说的‘知行合一’是同时的，比如，他认为，当你知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母开始孝顺和关心了；知道仁爱的时候，就已经开始采用仁爱的方式来对待周围的朋友了。真正的‘知行合一’在于确实得按照所知在行动，‘知’和‘行’是同时发生的。他的目的在于‘发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中’。”
“我好像已经懂了。”张翔要表明自己比王迪领悟快。
“真的吗？可没有那么容易哦！”郑老师朝着张翔笑了笑，“‘致良知’这三个字，可是阳明先生历经了百死千难的人生体验，在五十岁时才犹如画龙点睛般地把他的学说宗旨归为这三个字的。他曾说：‘某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！’”
“‘只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！’说的就是张翔这种人。”王迪找到了反击的根据。
“人性本善，‘良知’现成，但要懂得戒慎恐惧，古人强调‘慎独’，即独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪，做到‘如临深渊、如履薄冰’，没有丝毫的不善夹杂，使心灵不受任何染污，这样‘良知’自能百发百中，做事合情合理。这说来简单，要做到并不容易。总之，‘致良知’的‘致’就是在事上磨炼，见诸客观实际，在实际行动中实现‘良知’，使‘知行合一’。‘致良知’是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。”郑老师做章节性总结。
“‘知行合一’也是现在好多所大学的校训，如北京航空航天大学、北京交通大学和东北大学等。你们要想考这些大学，那这个校训可就要从现在就烙印到你们头脑中，否则很难成为这些学校真正的学生哦！”姚老师说道。
“那是当然！”李毅诚真诚地答道，他早有考这其中学校的意向。
“这也是每个人为人处世所应遵循的原则！”郑老师补充强调。
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