李觏与盱江书院

邬小辉

冬季的阳光总是这么的温暖和亲切，那一日，我们沐着冬日的暖阳，去寻找李觏的故里和曾在梦中久久呼唤的盱江书院。

赣鄱大地，抚河两岸，随处都是文化的热土，随处都是文明的遗存，我们奔走在福银高速上，心系的目的地是南城古邑的凤凰冈。据明翰林修撰的《建昌府重修泰伯先生墓地》载：“郡治北有凤凰冈，先生创书院其下，学者千余人……”

当我们从福银绕着漂亮的“蝴蝶结”匝道走出高速路口，映入眼帘的，就是处县城中心的凤凰冈，也就是县城的制高点，顺着山路前行，来到一排仿古建筑前。此地依山傍水，景色极佳，古朴的建筑正面，是一尊高大庄严、魁伟雄风的李觏塑像，让人肃然起敬。哦，这就是南城，而李觏就是这个古邑的灵魂和象征。

李觏，北宋建昌军南城(今资溪县高阜镇)人，住县城北街瑾睦坊。著名思想家、哲学家、教育家、诗人。

李觏一生以教学为主，40岁那年由范仲淹荐为太学助教，后为直讲，所以后人称他为“李直讲”，李觏家住盱江（又名汝水）边，创办了盱江书院，故又称“李盱江”，学者称“盱江先生”。

一

李觏家世寒微，自称“南城小民”。自幼聪颖好学。5岁知声律、习字书，10岁通诗文，20岁以后文章渐享盛名，但科举一再受挫，仕途渺茫。从此退居家中，奉养老母，立志办学，潜心著述。于庆历三年（1043）创办“盱江书院”。同年受郡守之请，开课授徒，慕名求学者甚。“为盱江一时儒宗”，人称“盱江先生”。曾巩和任过御史要职的邓润甫等，都是他麾下的门徒。王安石与他交往甚笃，其《答王景山书》一文中就提到过变法之事曾采纳过李觏之意见，而邓润甫更是积极参与了王安石变法。范仲淹于皇祐元年（1049）上书，称李觏“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”。后经范仲淹等人举荐，乃授为太学助教，历任太学说书、海门（今江苏海门）主簿、太学直讲等职。嘉祐四年（1059），以迁葬祖坟，请假回乡，八月病逝于家，享年51岁，葬于凤凰山麓。

二

李觏不仅是一位思想家，还是一位著作家。一生著述宏富，生前自编《退居类稿》12卷，《皇祐续稿》8卷。其门生邓润甫为其辑有《后集》6卷。现存有《直讲李先生文集》（又称《盱江先生全集》）37卷。1981年，中华书局整理、校点出版了《李觏集》，全集共37万字。

后世人对李觏益加仰重。宋高宗绍兴年间，南城建十贤楼、四贤堂，李觏与陈彭年等共祀，并于郡学大成殿绘李觏像以风后学。理宗宝祐二年(1254年)，立兴文堂以祀之。明成化元年(1465)，建昌新建李泰伯祠堂；成化八年，特旨准左赞状重修李觏墓。中华人民共和国成立后，李觏的哲学思想被列为重要研究项目。

三

李觏一如其他读书人，想通过科举，登上仕途，干一番事业。但是，他在科举仕进的道路上却一再受挫，未能如愿，自叹“生处僻遐，不自进孰进哉！”景祐年间，他步行到京城汴梁（今河南开封），寻求仕进之途，毫无结果而归。次年，参加乡举，又名落孙山。庆历元年（1041），应茂才异等科，有旨召试。李觏入京，又未中选，在京城“忧愁经岁”，抑郁不乡。遭受这几次打击之后，遂无意仕进，隐居著述。南城立学，被聘为郡学之师。创立盱江书院，教授自资。

他的许多思想给予范仲淹“庆历新政”理论上的支持，又是后来王安石变法的思想渊源之一。李觏反对孟子，著有《常语》以驳孟子思想，反对所谓的“重义轻利”，认为“焉仁义而不利者乎?”(《李觏集·原文》)，成为宋学中“非孟”思潮的带头者。学术上以儒学为宗，反对佛、道二教，是庆历之际排佛、道思潮的代表人物之一。李觏著作有《盱江文集》，今有校勘标点本《李觏集》，其中《礼论》《周礼致太平论》和《庆历民言》等是其思想和学术的代表作。

四

李觏创办盱江书院，其一是因为他对教育之重要性有较充分的认识，其二是为生计谋。但是由于李觏满腹经纶，“东南士人推以为冠”，俨然“一代儒宗”。他“所讲学以推明圣经为本，不拘泥于汉唐诸儒穿凿之说”，慕名求学者络绎不绝。他的书院自然就生源越来越多，规模越来越大，越办越红火，遂成江右著名的书院。自宋以下，人们说起盱江书院，总是心存几分敬意。《宋史》说他“以教授自资，学者常数百人”。明代学者何乔新的《李泰伯先生传》中也说其“讲明正学，从而师者，恒数十百人”。依其弟子陈次公所言，“门人升录者千有余人”。

五

北宋著名词人晏殊和李觏是很好的朋友，晏殊每次来建昌（江西南城），李觏都要陪他游览麻姑山，并共同论诗赋文，写词作对。

有一次，二人观赏麻姑山的“玉练双飞”，在回来的路上经过余家沅，忽闻咿咿哑哑的车水声。此时，正是炎夏盛暑，两人手持折扇，信步来至车水旁，晏殊忽然诗兴大发，高声吟道：“车儿车水水随车，车停水止。”李觏听了称赞道：“人谓临川多才子，而同叔当居其首，今公见水吟车，可谓临川古风矣。”晏殊笑道：“直讲先生久居仙山，山高风爽必喜吟风，愿先生以风对”。觏公沉思片刻，见晏殊挥扇以待，顿时思路大开，手摇折扇大声诵道：“扇子扇风风出扇，扇动风生。”晏殊听罢，连声称：“妙对！妙对！”

六

有一次，李觏应邀赴豫章春游，随行学生十余人。从建昌东门出发，经抚河至赣江。时值暮春三月，逆风顺水，船家扯下帆篷，装上桨橹，摇橹前进。舱内李觏居中而坐，门生并列左右，曾巩坐于右侧最后一个位子上。李觏对众生说：“此去豫章尚远，行舟寂寞，何不以行船为题，对一对联，亦以消遣。”诸生同声说道：“请先生拟上联，我等对下联。”李觏点头沉思，舱中顿时沉静下来，唯有吱哑吱哑的橹声。李觏手指船橹，高声说诵道：“两橹并摇，好似双刀分绿水”

诸生从左至右，依次对下联。李觏抚髯静听，有时轻轻点头，有时又评论修改一番。看他的神气，似乎对所有下联，均不满意。最后，只剩下曾巩一人，大家的目光都集中在他身上。只见曾巩不慌不忙，站起来躬身向先生施了一礼，高声对道：“孤桅独立，犹如一笔扫青天！”

李觏听罢，不禁连声叫好：“此联气魄雄伟，思路开阔，对仗准确，实为难得之妙联。”诸生齐拱手向曾巩祝贺。

七

风月亭位于黎川城南篁竹境内，阡陌之野，有亭翼然。数百年来，它为南来北往过客遮风挡雨，蔽日成荫，两端门额均嵌有“赤溪风月亭”五个石刻大字，一门联曰“才过怀泉鸟语花香犹在耳 ；方临赤溪新亭古驿又宜人”。亭墙斑驳脱落，荒草萋萋，凉亭青砖灰瓦，卵石铺地，东西两侧为后来修砌的凉座，供路人歇脚之用，其东墙内嵌一石碑，上书“奉宪敕碑”。碑文依稀可辨。据其内容推断，此亭乃清道光六年重建，后因年久失修，今已破旧。据《新城（今黎川）县志》记载，风月亭“在城南五里赤溪，宋儒李觏（1009-1059）读书之所。其自言曰‘朝朝风扫地，夜夜月为灯’。故以名亭”。900多年前，这里曾是一处规模较大的书院式园林建筑，风光旖旎，景色宜人。南面群山黛岭，北望乡里人家，东里临黎河流水，西指桑梓阡陌。周围茂林修竹亭亭如盖，桃源兰圃鸟语花香。明朝同邑邓篆赋云：“维武陵之旧圃兮，泛平津以通渔。一水飞光而带郭兮，千峰流翠以曳裾。指葱郁之曲陌，望桑麻之烟墟。山连水系，霞卷云舒。春禽转响于修竹，林花翻洒于兰区。前排峻岭之黛，左控长虹之波。村里烟迥，清溪雾错。岫蕴彩而霓飞，浦腾文而锦濯。伊亭榭之仿佛，信风月之攸托。尔其借言栋楣，托景兰药。靡翠草而成茵，幕丰叶以为幄。”如此美景仙境，有诗赞曰“杨柳春光风淡淡，梧桐秋色月溶溶”。真可谓世外桃源，潜学胜地。

八

李觏十分重视教师的选拔与任用，因为教师担负着传道解惑的使命。“善之本在教，教之本在师。师者，所以制民命，其可以非其人命，其可以非其人哉？古者家有塾，党有庠，术有序，国有学，为民立师也。”然而，在李觏看来，教师对于教育有着重要作用，教师选用的标准又应是什么呢？他认为应把师德放在首位，他认为：“师者虽非人君之位，必有人君之德也。”他也看到了现实中有的教师是不称职的。因为有的老师只会为学生讲解经义，而不注重对学生品德的培养，学生的“贤”与不“贤”，“善”与不“善”，都不清楚，这样培养出来的人才于世何补呢？对比现实，他认为：“师之不才，学校不修之过也。”他引用《礼记》中的话说：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。”

九

李觏是北宋一位重要的思想家。他著书立说，大胆创新，在哲学上持“气一元论”观点，认为事物的矛盾是普遍存在的；在认识论上，承认主观来自客观，因此，成为宋代哲学的先导，在我国哲学史上占有重要的地位。李觏还具有进步的社会历史观。他卓有胆识地提出功利主义的理论，反对道学家们不许谈“利”言“欲”的虚伪道德观念。他从实际物质利益是人类社会生活的根本这一基本观点出发，解释社会历史现象。他认为“治国之实，必本于财用”（《富国策》第一）。治理国家的基础，是物质财富。比英国亚当·斯密的《财富论》早了500年。所以，他反对把实际物质利益和道德原则，即“利”和“义”对立起来。李觏认识到，物质财富多寡不均的症结所在，是土地占有的不合理。为了解决土地问题，他专门写了一篇《平土书》，提出“均田”“平土”的主张，引经据典，煞费苦心地为统治者提供解决土地问题的历史借鉴。

十

李觏还是一位诗人。王士真在《居易录》中曾称赞李觏的《王方平》《璧月》《梁元帝》《关僧还庐山》和《忆钱塘江》五首绝句“风致似义山”。对此《四库全书总目》也认为，除《梁元帝》一首“不免伧父面目，余皆不愧所称，亦可谓渊明之赋《闲情》矣”。他的诗受了些韩愈、陆龟蒙等的影响，意思和词句往往都很奇特，但也写了不少有着充实的现实内容的诗篇。“根生但为松，翼飞但为风。王侯尚可轻，道义本来重。”（《寄怀》）字句质朴，语出自然，而重道义爵禄的情操，跃然纸上。“居官无藉手，选部岂知贤？廉善虽由己，亨通亦在天”（《送张评事》），揭露了当时吏治的黑暗。由于他关心国计民生，加上自己政治上的不得志，又长期生活在农村，所以，也写了一些批判时政，反映农民疾苦的诗，表现了他对现实的不满和对庶民的同情。“产业家家坏，诛求岁岁新”“朱门仍奢侈，柴门转窭贫”（《村行》）“役频农力耗，赋重女工寒”（《感事》），抨击了官府对农民的残酷剥削，反映出阶级矛盾日趋激化的现实。他在《衰老妇》诗中，写一个有儿有孙的老妇人还要改嫁。什么原因呢？“子岂不欲养？母岂不怀居？”都不是，而是因为“徭役及下户，财尽无所输”。这是一种多么凄惨的景象啊！

十一

后来，李觏离开了盱江书院入太学为直讲、说书等职，但他创办的书院却一直保留下来，为当地培养人才做出了贡献。当然，盱江书院也在历史的变迁中历经毁与建的过程。南宋时，盱江书院被毁。宝祐二年（1254）郡守杨铖重修，并立兴文堂以祀李觏。五年后，知军事曾埜重建盱江书院，建有明伦堂、洙泗塘、思贤堂等，两年后知军事钱应孙又增设殿宇、讲堂，并划拨三千亩田地给书院做费用。元代，书院毁于战火。明代正德年间，在江西提学副使李梦阳的促使下，又重建盱江书院。经过几年的建设，书院又具有了昔日的规模。到了明代中期，书院日渐衰败，万历年间，著名学者罗汝芳又在城北重建盱江书院。到明末，书院又毁于战火。清代，又从城东的武钢山上迁至县城之内。此后，盱江书院一直维系至清末。

我们奔着盱江书院而去，见到的只是李觏纪念馆。不错，李觏是盱江书院的代表和象征，但并不是具象的盱江书院。所以，当我仰望凤凰冈上的聚贤阁（也许不叫聚贤阁，是我妄自称之），多少有些唏嘘和遗憾……

我到南城还有一个情结，过去我的主要领导危朝安同志就是南城人，他是一位品德高、品位高、品格高的现代领导者，我与他同赴98特大抗洪，同去鄱阳救灾，同行宜春工作，真的是风雨同舟，且君子之交淡如水。到了南城，我仿佛更加理解和明白了他的谆谆教诲和对我的一片良苦用心……