在《法华经》中，佛祖在最后才给阿难和罗睺罗授记。授阿难为山海慧自在通王佛，罗睺罗为蹈七宝华如来。阿难是佛的堂弟，罗睺罗是佛祖出家前的孩子，都是佛祖最亲近的人，却在最后才给予授记。这其实是有原因的，同时也说明了度化亲人是最难的。
度化亲人难，难在距离。人的美，人的力量，来自于距离。欲要打拳，必先收拳。由于距离感，才产生美感。而家里人，整天生活在一起，也会有喜怒哀乐，也会吃喝撒拉，有时也会开玩笑，心中那种恭敬感就消失了。而一个人如果没有恭敬感，是不可能受到教化的。没有臣服就没有点化。只有心中装着对无上甚深微妙法、百千万劫难遭遇、我今见闻得受持、愿解如来真实义的无限恭敬之心，才能消除近距离所产生的熟视无睹感。因为正是这种近距离，才使美感消失。这也是为什么一些伟人在他生活的时代，几乎都是不被接受的，都很孤独。这也是墙里开花墙外香的原因。
度化亲人难，难在感情。人是感情的动物。度化人需要方法，需要对机的方式。而亲人之间，即使知道这是对机的方式，也会因为感情而无法实施。如教育孩子，我们明知要培养孩子的独立思考能力，要放手，过度的宠爱只会害孩子，但是，一碰到事情，就怕出事，怕意外，所以一直无法放手。这实际上是削弱孩子的自我动手能力，对孩子的成长是极为不利的。这也是为什么有些教育专家四处讲课，理论很有一套，但是自己的孩子却很不成器。在感情面前，一切的大道理，一切的看起来坚如磐石的所谓规矩，都会土崩瓦解。
度化亲人难，难在习惯。人是习惯的动物。行为实际上是受习惯支配的。习惯了得到就忘记了感恩。习惯了困苦，也就不会感到困苦。习惯了危险的生活，也就不会感到危险的存在。家里人一起生活，一两次因为感情的因数，教化没起作用，慢慢也会接受不好的习气。实际上已经渐渐转化为自己习惯的一部分了，也就看不到缺点的存在。人一旦习惯了某一事物，就看不到缺点和不足，因为化为自身的一个部分了。而人总是向外看的多，所以难以接受教化。
一个学道之人，如果不能影响改变他人。那是学道未成。真正的学道之人，他所能改变和影响他人的能力是很强大的。他所散发出来的正能量，可以改变周围许多人的习惯。
我们到寺院去看，一面是弥勒佛，他的反面就是韦陀。弥勒佛是笑口常开的，代表着慈悲教化；而韦陀是手拿兵器的，代表着武力。所以佛教也不单讲慈悲，有时候也是需要武力的摄受。看的是需要，两者是同时并举的。
教化家人也需要慈悲教化。智慧无烦恼，慈悲无敌人。慈悲是对众生无分别的爱，是一种大爱。因为爱能化解世间许多的敌视和仇恨。人间需要爱，就像万物需要阳光一样。对待世界是如此，对待家人也是如此，都需要慈悲的力量。所以对待家人的度化，首先是需要爱。如果没有爱，则度化无从谈起。没有爱，就没有度化，所谓三分师徒，七分道友。其实也就是说度化中感情的重要性、爱的作用。
教化家人有时也需要威力摄受。对待孩子，如果听不进去道理，我们可能会打他几下，他也许就安静下来了。这也是教化的一种方式，是从反面教育。《法华经》“如来寿量品”中，名医的孩子们中了毒，名医给他们药吃，中毒轻的孩子马上就吃了父亲的药，病就好了，但是也有一些孩子，中毒太重，根本听不进去，要他们吃药，他们不吃。于是父亲就想出一个办法，自己离家出去，后来托别人带话说自己在外已经死了。孩子们听到这个消息，都很悲伤，因为父亲走了，自己已经失去了依靠。想想父亲在时的好，如果当时听了父亲的话，也就好了。在无所依靠的情况下，他们吃了父亲的药，然后病就好了。见孩子们病好了，父亲也就回来了。如果不是用这种方式，孩子不会吃药，病也不会得到根治。所以离开家，后又托人带话说自己不幸死了，实际上都是另外的一种度化方式，是一种威力摄受，是反其道而行之。
度化家人也要随缘度化。有时候，实在因缘未到，我们无法度化。天雨虽宽不润无根之木，佛法广大不度无缘之人。因缘未到强行度化，对自己，对被度化者，都是一种伤害，还要损害宗教的形象。强扭的瓜不甜就是没有随缘度化。可以先放下，等到因缘具足了再进行度化。
2016年8月1日
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
