【摘要】：人格者，简言之，则人之所以为人而已。究其所以为人之处安在，启超尝为杜撰一名词，曰人者，合神格与兽格二者而成者也。人生不能无男女饮食之欲，此为兽格。若是乎取此二者而合之，亦大不易，故为诸君论人格之调和发展。譬如四肢五官，因生理作用之冲动，有不能不听其所至之时。自生理言，则人与禽兽无异。此外若男女财产，无一而不经此阶级。有理性然后能判断研究，而人之所以为人者，于是乎在。
人格者，简言之，则人之所以为人而已。中国先贤有曰：“人之所以异于禽兽者几希。”然则先贤之意曰：若何若何则为人，否则非人，其限界虽严，而差别而甚微。究其所以为人之处安在，启超尝为杜撰一名词，曰人者，合神格与兽格二者而成者也。昔人有言：“与天地合其德。”此为神格。人生不能无男女饮食之欲，此为兽格。夫神与禽兽，两不相容，如何合在一处？而不合则不成人，何也？但有皮骨固不可，而但有灵魂，又安在其可？若是乎取此二者而合之，亦大不易，故为诸君论人格之调和发展。一人身上，矛盾处极多，现实与理想相矛盾，现在与未来相矛盾，个性与群性相矛盾。譬如四肢五官，因生理作用之冲动，有不能不听其所至之时。饥则不能不食，学则非休息不可，受人怒骂非生气不可，见奇象非战栗不可，皆生理上之冲动也。
自生理言，则人与禽兽无异。然有不同处，则禽兽有食即食，其为他兽而设与否不问也。惟人不然，其饥而求食也同，但下手之前，常先自问曰：此食究属我欤？非为他人设欤？食而过多，不能无病欤？食后不至生后患欤？凡此种种，不以求食之故，而忘社会中人我之界。此外若男女财产，无一而不经此阶级。此何物乎？曰理性是也。有理性然后能判断研究，而人之所以为人者，于是乎在。
《论人格》
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