豫章罗氏家佛殿记

豫章罗氏家佛殿记^［1］

祭田祠庙，盛于南方，而西北则否，无论齐民^［2］，即世为士族^［3］，叩以高曾以上名字，□□然□知，^［4］盖习俗使然。其间有立祠宇奉佛兼祀其先人，名为家佛殿者，虽非古亦可取也。

阶州城北数武许，^［5］有罗氏家佛殿，中奉释迦如来佛，旁有屋正祀晏公。^［6］晏公者，江湖间神也。罗氏祖籍江西，往来故乡，获其灵佑，故祠之，即以始迁祖配食焉!^［7］百数年犹香火不绝。有圮坏则修葺之，而未增建也。

嘉庆十七年，监生罗士伦，佾礼罗万禄等^［8］，醵钱鸠工，度隙地建屋三楹，设始迁祖以下三世木主，正其位向，又扩门垣而大之。岁时聚族人其中，修祀事，序昭穆，^［9］议立章条，传诸永久，可谓善继者矣!

嗟乎!风俗之敝也。纠他族之人，侈非鬼之祭，崇奉延纳，惟恐不力，而于先人遗踪，弃如弁髦^［10］;先人之云仍忽如陌路者^［11］，皆是也。若能家门如罗氏，上怀祖泽，下联同姓，岂不蔼然仁孝之风也哉?且由是而积厚流光，^［12］贤裔继起，祭田祠庙之类，以渐兴举，即比美于吴粤间世族不难也。

罗氏，澍之外祖家也。稔知其事，故因其请为记，欣然为之，俾刊诸石。赐进士出身江西南安府知府同郡邢澍敬撰。

笺疏:

［1］该文系此次整理时录入，冯本、国图本、中科本、校点本均未收。豫章:今南昌市，隋唐时期是豫章郡和豫章县的治地。据赵逵夫先生说，1967年他在陇南地区干校看到过此碑，1980年，邢澍七代孙邢子仪先生搬运回家，现藏于陇南阶州区城关竹集巷邢澍八代孙邢果先生家。该文是2004年8月3日下午，漆子扬和成县审计局局长马社平先生、武都水帘洞小学杜东明先生共同识读抄录的释文。碑高130厘米，宽62厘米，额高17厘米，共12行，行32、33字。落款为:“郡学生罗佩锦熏沐丹书、嘉庆二十一年合族人等勒石，蓝翎守备衔尽先拔补千总同郡重书、光绪二十四年五月吉日耳孙罗锦云重镌。”嘉庆二十一年(1816年)的碑已经不见了，现存的是光绪二十四年(1898年)的重刻碑。

［2］齐民:平民百姓。《汉书·食货志下》:“世家子弟富人，或斗鸡走狗马，弋猎博戏，乱齐民。”唐颜师古注引如淳曰:“齐，等也。无有贵贱，谓之齐民，若今言平民矣。”

［3］士族:世家大族。士族制度兴起于东汉，南北朝最盛，至唐末渐趋消亡。

［4］□□然□知:此处残3字，赵逵夫先生释读为“懵懵然莫知”，今从赵师之说。

［5］阶州城:在今陇南阶州区(原武都城)西面地区。清顺治时期，阶州属陕西行都指挥使巩昌府(今陇西)，康熙七年(1668年)属甘肃布政使司，雍正七年(1729年)升为直隶州，州署在土城(今阶州区政府所在地)。

［6］晏公:水神。传说晏公是江西临江府清江县樟树镇人，能平风浪，海运漕运渡口以及临江城镇皆立祀庙供奉。明李贤等撰《明一统志》卷55临江府:“晏公庙，在府治东北三十里清江镇，旧传本镇人，名戌仔(子)，元初为文锦局堂长，因病归，登舟即尸解，人以为神，立庙祀之，有灵显于江湖，本朝封平浪侯。”

［7］始迁祖配食:以最初从江西迁到阶州的祖先配享晏公祀庙。配食，配享，合祭。《汉书·孝武李夫人传》:“武帝崩，大将军霍光缘上雅意，以李夫人配食，追上尊号曰武皇后。”

［8］佾礼:庆典的礼仪。清代朝廷及文庙举行庆祀活动时，要表演合乐舞，充任乐舞的童生叫“乐舞生”，简称“佾生”，文的执羽箭，武的执干戚。

［9］序昭穆:排列宗庙中祖先神主左昭右穆的次序，以别亲疏远近。古代按宗法制度的规定，宗庙中始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》:“掌五礼之禁令与其用等，辨庙祧之昭穆。”汉郑玄注:“父曰昭，子曰穆。”又《礼记·祭统》曰:“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

［10］弃如弁髦:此处指废弃祖先遗踪如同加弁时废弃垂髦一样。弁，黑色布帽;髦，童子眉际垂发。古代男子行冠礼，先加缁布冠，次加皮弁，后加爵弁，三加后，即弃缁布冠不用，并剃去垂髦，理发为髻。因以“弁髦”喻弃置无用之物。清顾炎武《日知录》卷16《十八房》:“童子俨然与公卿相揖让，而文武之道弃如弁髦。”

［11］云仍忽如陌路:同一个祖先的后代生疏如同路人。云仍，也作“云礽”，指后代、后裔。参见前卷三《凉州上士印题辞序》注［17］。

［12］积厚流光:功德善行深厚，流传给后人的恩德也就广远。光，通“广”。《荀子·礼论》:“持手而食者，不得立宗庙，所以别积厚。积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”唐杨倞注“德厚者，流光。德薄者，流卑。是以贵始，德之本也。”明朱朝瑛《读诗略记》卷6《周颂·执竞》:“四方之所归附于此，见武王之积厚流光，迈越千古也。”