一位行走在路上的沉思语者·王旭烽

一位行走在路上的沉思语者·王旭烽

读完了八军兄的两部随笔集《走进大学》和《大学与人生》，接着再读这部题为《成长的代价》的书稿，想起了卢梭的《一个孤独漫步者的遐想》。

毫无疑问，他们文本之间的差异原本是很大的，法国哲人文豪卢梭的这部“为自己而作”的最后作品，跟美国哲人梭罗的《瓦尔登湖》一样，讲述的都是一个孤独隐居者与大自然对话的故事，由此创造了“遐想”这种新的文学体裁——散文，更开创了浪漫主义文学的先河。而八军兄的“三部曲”，虽然大量地写到了自我经历及人生感悟，从本质上说，出发点却并非“为自己而作”。法兰西民族自由浪漫的文化品相，与中国文人数千年来浸润在骨子里的家国情怀，其间跨度，不言而喻。

那么，人们或许会问，是什么缘由让作序者把二者联想了起来呢？

就这样，大千世界中一条路隐约呈现。

这是每一个人都会经历的人生之路，卢梭走在这条路的生命终端——他以一个人的姿态、以“走”的方式完成了他的生命，夕阳无限好，何妨在黄昏。

付八军，则让我看到了在那条路上出发的背影:起初是一个芙蓉国中的农家少年的单薄身形。少年失母，怎么可能无孤单之情呢？父遭劫难，怎么可能无炎凉之感呢？人在底层，怎么可能无前途堪忧之虑呢？但他一边成长一边修复着自己，就这样走到了生命之路的青年阶段。他开始以一个励志者的姿态，求学求职，步步为营，步步维艰，步步向前，学士，硕士，博士，然后，终于开始初入中年。人生烦恼，学术有成，事业艰辛，前途无量，这条路真是错综复杂，岔道频频，又大道通天。一个如此年轻的教授，目标并无偏离，他一直朝前走着，奔跑着，跳跃着，纵横捭阖着，而且，他把他的每一个步伐都记录下来了。

卢梭在沉思，是已经摒弃一切除精神之外的欲望，完全沉浸在个体与自然的心灵对话中；而八军最初的生活环境是不可能让他这样做的，因为他必须维持个人生命的肉体存在，但在这个肉体之上，他又有着强烈的精神需求。这是一个起初峻急的年轻人的思考，这样的思考开始是生动而喧嚣的，渐渐地沉静下来；起初是相对事功的，渐渐地进入学术圣殿，越来越呈现出学术自身的魅力；起初思想的火花是一触即燃的，生命的感受在思考中应接不暇，渐渐地放慢节奏，集中在一些着力点上，理性的力量和穿透力就此呈现了出来。

而两者之间最为接近的，便是他们的诉语。我们可以说，在对这个世界的种种感受和发言中，八军和卢梭一致。他们都是那种有强烈表达能力和欲望的人，任何事物只要与他们的生命本体接触，就有可能被语言方式回馈。因此，我看到了这样一个生存跨度极大、实践感受丰富、理性感性并存的文本世界。

他们的不一致只在年少者的奔放不羁、掏心掏肺、赤心质文，年长者那经过岁月历练之后的节制，以及一部文学经典经过修辞表达后呈现出来的象征和隐喻。从这一点上说，年少者是永远要向年长者学习的。

而他们最不一致的，则是他们的倾诉对象和倾诉方法。在卢梭晚年，倾诉的对象只有一个——大自然，倾诉的方式只有一种——自言自语。首先是对自己说，别人听到了，记住了，那是无心插柳柳成荫。在付八军，少年意气，胸怀大志，倾诉的对象在全社会，所有与他有关的人。并且他几乎是积极的无任何心理障碍地向世界发言。至于方式，堪称多种多样，有时长信，有时短信，有时呼吁，有时抗议，有时讲座，有时教材，有时论文，有时格言，有时附耳密语，有时大声建言，目的明确，是讲给自己听的，也是讲给他人听的，而且听到的人越多越好。听到的人越多他越自豪，实在没有人听，他也会自言自语，不发声却是万万不行的。这样的付八军，实在是有一派天真气象的。

在付八军的这个年龄和精力阶段，怎么可以只管自言自语呢？精神的花朵不得开放，岂非暴殄天物乎！年少者自有使命，正在人生途中，青春做伴且放歌。

既然是走在路上，便有路上的未知。但丁的《神曲》，恰是在人生中途的遭遇:我走过我们人生的一半旅程，却又步入一片幽暗的森林……我们由此可知，机遇和挑战都永远潜伏在人生前面的路程上。从这个意义上说，我尤其期待着八军兄的下一部著作，下一段心路历程。那里，别有一番新天地，且在等待行进着的人们。

是为序。

2013年8月24日

【王旭烽，女，浙江农林大学人文·茶文化学院、艺术设计学院院长，教授，国家一级作家，浙江省作家协会副主席。其长篇小说“茶人三部曲”第一部《南方有嘉木》获1995年度国家“五个一工程”图书奖；2000年，第一部《南方有嘉木》和第二部《不夜之侯》获第五届茅盾文学奖。长篇报告文学《让我们敲希望的钟啊》《家国书》《主义之花》先后获中宣部第十届、第十一届、第十二届“五个一工程”图书奖。】