一九八二年

一九八二年

122

一次座谈会上，一位同志发言说：“理论工作者要讲理！”那是说有的理论工作者不讲理。其实不是不讲理，而是在编造理，或者他的理是以“势”为转移的。

123

新陈代谢，并不是一下子全部更新，而是局部地更新，那些还有生命力的“陈”仍然要继续发挥它的功能，再为下一步的“新”代替。

124

美国的唐斯博士曾称有十六本书是“改造世界的书”，即哈维的《血液循环论》、牛顿的《数学原理》、潘恩的《常识》、马尔萨斯的《人口论》、斯陀夫人的《黑奴吁天录》、达尔文的《物种起源》、马克思的《资本论》、爱因斯坦的《相对论》、希特勒的《我的奋斗》等。在近代中国，又有哪些改造中国的论著？

125

学外国语（的地方）叫做同文馆。在他们看来，《海国图志》只是地方志的扩大。

126

教皇判处科学家以死刑，因为科学家判处了上帝的死刑。

127

从宏观着眼，从微观入手，是研究历史和一切事物的方法。

128

“欧风美雨”最初渡过太平洋，在澳门、香港和五口登陆，然后吹向中国社会。

129

思想的先进性和思想的影响并不是相等的，例如“五四”时期的李大钊和陈独秀、胡适在当时的影响就不相等。

130

林则徐的《四洲志》、梁廷枏的《海国四说》、魏源的《海国图志》、徐继畬的《瀛环志略》等书，是开眼看世界的表现，也是世界概念的改变，并促进中国人对世界概念的改变。

131

蒸汽机是产业革命最伟大的领袖。梁廷枏在一八四四年至一八四六年撰刻的《海国四说》中介绍其作用说：“以火蒸水作舟车，轮转机动，行驶如风。他如纺车织具，并以水火力代之，机动而布自成。”

132

龚、林、魏等人在鸦片战争前后有哪些积极促进“新陈代谢”的言论？譬如魏源的“变古愈尽，便民愈甚”的思想，即其一例。

133

洪秀全向西方学习了什么呢？从传教士那里搬来个洋上帝打土偶像，也算是新陈代谢的一个方面。但洋上帝没有打倒土偶像，它反被土偶像打倒了。

134

有些批判文章有生命力，如章太炎的《驳康有为论革命书》；有的则是被批判的文章有生命力，如严复的《辟韩》。

135

基督教的“天国”只存在于人的心灵，或死后归宿。《圣经》上说的“天国近矣”，说了千百年，“近”在什么地方？“近”在什么时候？除了上帝，谁也不知道。洪秀全设想的“天国”，却不是那么遥远、玄虚，也不只是“救世”、“醒世”、“觉世”满纸好听的话。太平军一开头就建立起“圣库制度”，个人的所有所获都上缴“圣库”，个人所需也都仰给于“圣库”，这就不是传教士口诵的天堂门券，已是人们直接感受到的圣水。

136

新事物开始时并没有独自的性格，常常是寄托于旧的躯体里，有的艰难地生长，有的变成畸形。

137

蜡烛把光亮给了人，自己成了灰。革命烈士给人的光亮是鲜血，思想家、科学家给人的光亮是脑汁，鲜血干了，脑汁枯了，光亮永存。

138

徐继畬官至巡抚、署总督，清一代的总督、巡抚不下两千人，我们数得出名字来的并不多。为什么要讲徐继畬？因为他写了《瀛环志略》。

139

政治家着眼于今天，哲学家看到的还有明天。毛主席是个伟大政治家，也是哲学家，在他的晚年把哲学家的明天搬到了政治家的今天，所以我们又要退回来。

140

一切事物不是发生在它发生的时候，都是“今日适越而昔来”。

141

拜上帝会（洪秀全）认为一切都是皇上帝所有，土地也是皇上帝的，这一点就剥夺了地主阶级的土地所有权。

142

拜上帝会对天地会这种秘密社会来说有推陈出新的地方，反清而不复明即其一端。

143

群众的哲学，可能到哲学家那里找出若干反映，但他们自己的哲学则要到秘密社会里去找。

144

“五四”时代的青年依靠自己冲出了一条路。“五四”后的青年冲击了一些污泥浊水，但仍只能沿着老一辈指给他们的路走，因为路已经有了。

145

太平天国仍然是旧式的农民战争，但已萌发了一些新苗，新苗又为封建的浊流淹没。

146

十九世纪外国人说中国文化是“小脚”，现在他们说中国文化是“随地吐痰”。

147

如果一个有代表性的会议，只有代表的积极性，而没有被代表人的积极性，那它的代表性也就不多了。

148

同治二年八月，郭嵩焘将赴广东巡抚任，郭会晤曾国荃，询治道，曾说：“除弊须慎之又慎。多其察，少其发。发之不当，则威损矣。”此乃做官哲学。

149

封建残余在我们这个社会主义祖国仍然到处都可嗅得到，许久找不到一个适当的词来表现。以封建意识反映在男女婚姻问题上为题材的影片《潜网》，是一个表现得很恰当的词。在政治生活中也有这样的“潜网”。我们要消除这个“潜网”，还得花很大的气力。

150

圣洁的动机，得到的有时会是罪恶；罪恶的目的，有时也会出现崇高的效果。

151

对“实事求是”的热烈追求，是因为尝到了不“实事求是”的苦果。

152

新事物的出现常常是依附于旧事物，甚至受到卵翼，但到旧事物阻碍其发展时，它们的斗争就开始了。

153

人物隔代，思想长流。

154

外国资本主义对华的商品输入，以洋货取代手工业；洋务派的民用工业，以自己的产品代替手工业。

155

历史是客观世界的运动，也是主观世界的记录，记录与运动之间从来不是珠联璧合的，只有比较近似和很近似。

156

左宗棠镇压西北回民是罪恶，收复新疆是功绩，而他的罪恶却是通向功绩之路的，因为他不平定陕甘，他的大军是很难飞度玉门关的。幸福之门有时是通过罪恶打开的。

157

变——近代中国社会哲学。

158

要让历史自己说话，但历史学家还要说出历史没有说出来的话。