一九八四年

一九八四年

187

史识是治史的眼睛。

188

时代概念，在历史长河中的近代才特别显示出来。

189

最坏的时代产生最好的东西，最好的时代也有最坏的东西。

190

近代中国破一分封建即前进一步，“五四”提出的民主与科学口号，旨在破封建。

191

以虚带实，由实入虚，但虚都是实的反映。

192

陆游说：“尝试成功自古无。”胡适在编《尝试集》时说：“自古成功在尝试。”两人的着眼点不同，用意都是对的。

193

应该建立中国的“近代学”，中国不能只有古代学。什么是中国的“近代学”？就是古今、中西的汇合。二十世纪初年，有人说梁启超的《新民丛报》是“中外双钩于笔底，古今一治于胸中”（三月五日在本校政教系主办的“中国近代哲学史进修班”开学典礼上想起的）。古今中西的汇合集结为进化史观，然后是阶级论，中国人自己的进化论和阶级论。

194

康有为说：“因显微镜之万数千倍者，视虱如轮，见蚁如象，而晤大小齐同之理。”小说家可以夸张虱如轮、蚁如象，但不能改变虱之所以为虱，蚁之所以为蚁。

195

康有为发动的戊戌维新运动，当时被视为洪水猛兽，事后回顾却只是对千百年的陈年老账踩了一脚。

196

农民始终是革命暴力的主力军，而在社会革新的道路上却是民族觉醒的保守势力。

197

中国破古代的观念形态、立近代的观念形态从哪里开始？是从鸦片战争开始的，是从认识坚船利炮开始的。

198

人民是永存的，人民需要的东西是消灭不了的。

199

历史上的斗争，有的目的是崇高的，而手段是卑鄙的；有的目的不是光彩的，而手段是可取的。

200

中国的古代学是丰满的，应该还有她的近代学，那就是古今、中西的汇合。

201

洪秀全搬来的“洋上帝”，就是“欧风美雨”开始飘来的风和雨。

202

洪秀全搬来号称独一无二的真神洋上帝以扫荡一切土菩萨，义和团则动员仙佛神怪等一切土菩萨以对抗（驱逐）洋上帝。

203

我们对西方来的事物，十九世纪后期概称之为“洋务”，二十世纪初期概称之为“欧风美雨”，“洋务”就是“欧风美雨”。

204

历史是古老的，又永远是新陈代谢的。

205

革新的道路从来是不平坦的，怕犯错误就没有革新。

206

要从同一性中找出不同一性，要从不同一性中找出同一性。

207

保守，从来是右的表现，有时却是“左”的象征，因为时代变了，他们所保守的是传统的“革命”教条。

208

假东西有真价值。袁世凯的《戊戌日记》可以说明袁世凯的虚伪性。但你须先知道它是假东西，才可探出它的真价值。

209

最大的虚假是上帝，上帝的背后却有着最大的真实。

210

原先努力追求而被打断了的东西，在另一个时候又会成为更集中的奋斗目标出现，如戊戌维新中一度被提出过的立宪，政变后消失了，到一九〇五至一九一〇年又掀起了一股立宪声浪。

211

三十五年前随处可见到的“族谱”，现在一有发现，报上已作为文物报道。

212

新和旧是对立的，表明了它们的不同一性。但它们互相转化，又具备着同一性。

213

《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄”，“应无所住，而生其心”思想，是禅宗的重要依据，并把它发挥至极虚妄的境界而成为禅宗一派。

214

会党是近代社会的极不安定因素，统治阶级害怕这种不安定，革命势力则需要这种不安定，这就构成了它的历史作用。

215

会党是社会的游离分子的集结，它不代表新的生产因素，而是在旧的生产体系崩溃中找不到出路的人群。

216

没有改革愿望的人而厕身于改革之局，不可能诞生真改革。

217

最优秀的古代文化如果害怕污染而不汲取外来文化的养料，也是会枯萎的。

218

政治家的善良愿望是野心家得以售其奸的通道，如孙中山、黄兴在辛亥革命中对袁世凯的谦让。

219

在新旧文化的递嬗中，“有两种很特别的现象：一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来，即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的并不废去，即是羼杂”（鲁迅《中国小说的历史变迁》）。这种“反复”和“羼杂”到了民国初年特别显著地呈现出来。

220

近来报刊上流行“松绑”一词，富有时代气息。“绑”是多方面的，生产上的绑松了，思想上的绑不松，它还会绑生产的腿。

221

民族传统与近代文化的冲突，是前者汲取后者还是后者改造前者的冲突，因人因时而异。

222

史与论的关系，事为体，论为用。

223

“开民智”是医治愚昧，“尚服从”是提倡愚昧，以革命的名义宣扬愚昧主义则是民族的灾难。

224

给不幸的人以幸福是无私的（看电视播放《大桥下面》所想）。

225

不顾客观要求地去保全自己，或者不择手段地去发展自己，没有不走向反面的。

226

发展意味着变革。凡变革都有阻力，所以发展总是在冲破阻力而后取得的。

227

传统保守观念总是存在的，但它不能统治每一个人的头脑。

228

进化论的传播，在中国是古典哲学的终结、近代哲学的开始。这种变化具体体现于康有为思想。

229

“事实是最有权威的发言人”，历史的权威就在此。

230

变易思想引导了王安石那样的变法，变易思想加进化论才引导了康有为那样的维新变法。

231

“左”之所以能吓唬人，因为它总有不许人反诘的强权。

232

后起者的正确常常是在前行者的错误下取得的。

233

理论会把实际搞得颠三倒四，实际也会把理论整得狼狈不堪。

234

唯物辩证法是针对形而上学的，并不排斥归纳法、演绎法，更不抗拒系统论、控制论等新方法，只有这样才能丰富自己。

235

“视官吏如天帝，望衙署如宫阙，奉缙绅如神明。”（《清议报》全编卷七第二集，第九页）这种千百年形成的社会意识，至今还若隐若现。

236

霍元甲之所以能击败对手，因为他不拘守霍氏一家之拳法，尽取别家的长技。

237

明治天皇的“开拓万里波涛，宣布国威于四方”，表现了一个海上岛国的雄心，与天朝上国的中国迥然不同。

238

只谈一分为二，不谈合二而一；只谈破字当头，立也在其中矣，不谈立字当头，破也在其中矣，都是半截子辩证法。半截子辩证法仍然流为形而上学。