广西神话的特点

（二）广西神话的特点

广西各民族神话不仅内容丰富，而且具有自身的特点，这种特点表现在以下几个方面：

第一，它突出地表现了原始先民对宇宙认识上的朴素的唯物观，歌颂原始先民征服自然的大无畏精神和坚强意志。上述所提到的关于开辟天地的神话中，大都经历过多次的曲折反复，表现了原始先民同大自然斗争的艰巨性。

第二，表现了各民族间源远流长的兄弟关系。如彝族兄妹成亲后，生下了一个葫芦，从里面走出彝、苗、汉等八个民族。这种以血缘为纽带的兄弟情谊，反映了生息在广西这片土地上的各族人民在长期的社会实践中所形成的传统友谊和兄弟关系。它对于今天加强各民族团结的意识仍有着积极的意义。

第三，神话中叙说的事在各民族间的相互影响是十分鲜明的。如仫佬族的《婆王神话》说：

婆王掌管着一座极大的花山，日日忙碌护理花山上的花——一个新生命就是一朵花。

她把花的“魂”送给谁家，谁家就生小孩。送红花魂就生女孩，送白花魂就生男孩。婆王花山上的花长得茂盛，开得鲜艳，人间的小孩就平平安安成长，不会生病，身体健壮。花山上的花一生虫，小孩就得病难。婆王给花除了虫，孩子的病就好了。婆王淋花，花湿了。小孩睡觉时，会全身冒汗，衣衫湿透。人死了，“魂”回到花山上，还原为花，再由花婆送给他人。于是“花魂”便到别家投胎去了。

壮族、毛南族、侗族、苗族、瑶族也有类似的神话。壮族民间至今还有这样的习俗：妇女在每年腊冬时节“求花”，指望来年春天孕育子女。妇女除了上山采花外，还在家中神台烧香祭祖，中堂放一张四方桌子，上方置一张凳子为主魔公座位，两旁放两张凳子，左边的是魔公副手座位，右边就是求花人（妇女）座位。主魔公念咒片刻，即传话给副手向求花人提问，再由副手将求花人的答话转告主魔公祈求天神，请求花婆神赐给求花人红花或白花。这是远古母权氏族社会女神崇拜的一种反映。因为远古社会由女性掌管采集与农业生产，所以对植物开花结子就有所认识。由于各族认识事物会有互相影响，所反映的神话、故事也会有互相影响。

第四，鲜明的地方性和民族性。任何民族的神话都是与该民族的社会生产力相一致的。广西各民族分别居住于山区、半山区和丘陵地带，经济生活状况也不尽相同，因此民族神话也表现出不同的地方色彩和民族精神。如用蜂蛹造人的神话显然来自于瑶族人民山地生活的体验；十二个太阳的幻想是跟南方炎热酷旱与从事农耕有关；射太阳的神话不但与居住在山区的民族狩猎生活紧密相连，而且体现了他们那种不屈不挠的民族性格。

广西各民族神话所涉及的范围是相当广泛的。从日月星辰到天地万物的变化，从自然界的花草树木到人类社会的历史进程，他们都以自己的智慧和非凡的想象力，朴素的哲理，在神话中折射出原始先民们的生活底蕴或经历过的辛酸苦痛。

在这里，我们既看到广西各民族人民在远古时期的生活状态，也看到了民族风俗习惯与民族心理定势的雏形。

【注释】

[1]马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》第54～55页，人民出版社1965年版。

[2]见《五运年纪》，据清马 《驿史》卷一所引，关于这类记载，在梁任昉的《述异记》中也有。

[3]见《毛南族文学史》第49页，广西人民出版社1992年7月版。

[4]参见《广西民间文学丛刊》第7期。

[5]见《马克思选集》第四卷，人民出版社1972年版第51页。

[6]妈勒：壮语，母子之意。