【摘要】：因之两者互相攻击，然都不能使对方全倒。讨论至此，又有一不可不答之问题随着发生。聪敏既是决于物质，然则人类究竟有无自由？物质之下，既可有聪敏；真正的自由，亦就在物质必然的条件之下，难者或曰：这成什么话？不过必然之识得，又与基督徒之所谓天启不同。由不识到识得，定要经过薰陶历练。真正的雅人并非神仙，乃处处识得物质必然之理，而有绝对自由，而不丢丑者。
七、必然的自由
难之者曰：人的聪敏机智，既已被物质情境所决定了，还算什么聪敏机智？答曰：正因被物质情境决定了，才成了真的聪敏机智。倘两手动物，绝对不与物质情境相干，则决不能有聪敏机智；纵令有了，当亦无用；既然无用，字典上当亦寻不出他们的称呼。我们大家都晓得：儿子之所以叫做儿子，正因为他有父亲；套此调子，我们可以说：聪敏机智之所以叫做聪敏机智，正因为他们有物质情境。这层道理，昧者不察，于是看见了聪敏的，便把聪敏捧上天；看见了物质的，亦只许有物质。因之两者互相攻击，然都不能使对方全倒。我们于今不落这圈套了。王阳明尽管有吓煞人的聪敏，却离不了物质；物质尽管是结结实实，却容许王阳明有聪敏。讨论至此，又有一不可不答之问题随着发生。聪敏既是决于物质，然则人类究竟有无自由？答曰：有。物质之下，既可有聪敏；真正的自由，亦就在物质必然的条件之下，难者或曰：这成什么话？答曰：这是真话。原来自由一事，并非神秘莫测的东西；亦只是如黑格尔所说的识得必然而已。不过必然之识得，又与基督徒之所谓天启不同。由不识到识得，定要经过薰陶历练。大抵人之处世，有如心理实验室里老鼠之入迷津：老鼠在迷津里，始则不免碰壁，终乃来去自由。人之处世，总须薰陶历练。初出茅庐的人，到处丢丑；但丢到相当程度，便会识得物质必然之理，而有自由。真正的雅人并非神仙，乃处处识得物质必然之理，而有绝对自由，而不丢丑者。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
