论玩物不能丧志

论玩物不能丧志

语　堂^[1]

余尝谓玩物丧志，系今世伪道学袭古昔真道学语。今人谓游名山，读古书，写小品，便是玩物丧志。然德人善登名山，法人好读古书，英人亦长小品，而三国人之志并未丧，并不勇于私斗，怯于公愤，如吾同胞。然则国人之志本薄弱可知，丧之不足惜，不丧亦亡能为也。试略再说说。

孔子好歌好和，好鼓瑟，好射，好乐，不删《郑风》《陈风》，不删《关雎》《桑中》诸章，《学而》第一章，即以读书为乐事，《论语》到处“不亦乐乎”，“不亦悦乎”。盖孔子洞澈人情，只求中和，不以玩为非，尚不失为健全的人生观。汉儒曲解毛诗，宋儒则变本加厉，以玩为非，陷入道学。民国儒又比宋儒进一步，并游山、读书、小品，亦欲禁止。大约行愈卑者言愈伪，此心理分析所谓“求平”作用（compensation）与麻子特刁钻同一道理，不然则不足保持其心理上之均衡。

“玩”在西洋社会已取得相当地位。西洋男女善作乐，甚至夫妇携手而行，毫不为耻，只是表示一种较自然的人生观。今我国人效之，似亦不觉得怎样。想倘亡西人榜样，真不知当如何叱为伤碍风化的一件事。西人踢球，吾人又仿效之，倘亡西人榜样为踢球者之护符，不知又当如何遭人反对。今且并幼稚园，亦许幼儿游戏矣。

中国人不大踢球，而独好山水花鸟。山水花鸟，即中国之所谓玩。中国人看见成年人在球场上抢一只球，总以为可笑，踢球之姿势，七颠八倒，亦有伤大雅，君子所不为。惟在初夏晴日，趁夕阳西下，沿堤散步，看柳浪，闻莺声，赏荷花，观池鱼，或观农夫耘草，乃认为成年人之玩。其散步，亦主安闲自在，不似英人所谓country walk，在大日中急步数里，回来罩上洋毛衫出汗，始谓之exercise。然中国人生活苦闷，得以不至神经变态，全靠此一点游乐雅趣。西人之评中国文化，最称赞奇异者，即在不堪其忧之中，穷人仍然识得安乐：小市民在傍晚持鸟笼在街上谈天，江北车夫在茅屋之外，种一二盆花草。盖中国人亡宗教，其所以得性灵之慰安者，专在自然之欣赏。此一半系中国诗文的遗赐，使常人亦识得鸟语花香之趣。今之复兴民族者，只许人踢足球，不许人看花赏鸟，真不知如何说法。工农倘不得踢球之便，又不许看花赏鸟，失了东方欣赏自然之精神，真不知将如何过日子也。

然古人以玩为非，尚有系统的哲学在焉。理学家以为凡玩足使心性浮动，故如女子必以礼教防范之。盖以为小姐游后花园，情根一动，即为祸苗，禁之不使游后花园，亦不失为防微杜渐之计。今日中国风俗已受西方影响而浪漫化，女子可游公园，青年可踢足球，要人可看电影，画家可画裸体，凡有西洋祖宗为护符者，皆不敢襅议。独东方式之游玩，必认为玩物丧志，此而言复兴民族，民族岂不殆哉！

在此东西文明接触之时，最用得着健全的批评眼光。小品文只是一种笔调，等于西洋之familiar essay，如何能令人丧志，百思不得其解。吾恐国人詈陈眉公冒辟疆之小品，余勇可贾，而詈蒙旦哈兹烈脱之小品，真亡此勇气。吾其急急抬出蒙旦哈兹烈脱以为护符乎？

载《人间世》第7期（1934年7月5日出版）

【注释】

[1]即林语堂。