高鹤年游上方山和云居寺

高鹤年游上方山和云居寺

民国以来，蒋维乔、李书华、陈兴亚、普意雅、尹赞勋等人探询上方山和云居寺的游记，令人大开眼界。其实，还有一位居士不但游览了上方山云水洞，而且游览了石经山云居寺，这个人就是高鹤年。

高鹤年，名恒松，号云溪，江苏兴化大丰市刘庄镇人。清同治十一年（1872年）生，1962年病逝于苏州，享年91岁。其骨灰葬于穹窿山西南方山中。作为近代佛教居士，佛教学者。1956年，高鹤年所著《名山游访记》增订本出版，章太炎夫人汤国黎为之作序。

《名山游访记》共七卷，加“增补”部分计52篇。是高鹤年行脚的真实记录。这些参访记录于1912年首先在上海《佛学丛报》发表，其引言说：“鹤年居士，早岁发心，频年参访，足迹殆遍天下，兹以云水所经，著为游访之记。”其中卷四有《北京上方山涿州白带山各游记》，为保存史料，现全录如下：

民三甲寅春，抵北京，旧地重游。寓砖塔胡同关帝庙青一上人处。青老云：近来学者，朝则信而行，暮则懈而止，如是行道，安能有成？世人不知无常老病，不与人期。石火电光，刹那变灭，光阴迅速，转息即是来生。泉路茫茫，三途易堕，竟不赶紧修持，可叹已极。

三月初六日，往上方山，正阳门外乘车，四十里琉璃河下车，十五里上方山。房山县属，孤山口五里，中院村五里。接待庵当家引导上山，五里峪口，风景极佳。云梯庵左有飞瀑挂壁。至兜率寺，住持遍如师谈及山中道风衰落，不胜感慨。

初七日，二师同往云水洞，洞边有庵，用火把引进，洞门甚小，入内复大。洞中有百零八景，天下奇观也。有卧虎山、芍药花儿山、枣儿栗子山、菊花山、石鼓、石钟、石观音菩萨坐莲台、石塔、十八罗汉像、八仙过海像。第三重关，翻身入内，空穴极大。上看半阴半晴、八宝莲池等景，种种奇观。内有小洞，深不可测，阴气难受，即出洞，饭毕回寺。

初八日，下午往华严洞，即开山华严祖师。唐宋时高人最多，今住一僧，名一山。师谈及世态无常，若在梦中，利薮名场，埋没俊杰，爱河苦海，丧尽英雄。谁能学铁汉炼金钢，看破虚花梦一场。一师道念坚固，戒律精严，老道友也。

初九日，往一斗泉，住羽师二人。经旱龙潭游吕祖阁，天井有翠柏一株，围近丈许，高插云表。昔日住此月余，今阒无人矣。古有七十二庵，今圮塌大半，皆无人住。山中柏树满谷，上列奇峰，若飞若走，必须微细观看，方见其妙。

廿四日，下山，仍出孤山口，沿麓南行，十八里西域寺，涿州属。云居禅林，四面山场，周约二十余里，形同象王驮宝，气象伟大。古柏夹道，苍翠无际。进天王殿，两大白皮松，外有翠竹香柏等。再上为毗卢殿、大雄殿、枯木堂、般若堂、药师殿、弥陀殿、五观堂、念佛堂、大悲坛、藏经阁、说法台、旃檀殿。有赖公爷护法像，中有黄金条树，蟠成坐椅，御碑亭左右，亦有树根蟠椅。院后上行里许，开山琬师塔院，里许水头，有泉不大，汹汹涌出，故名曰：水头村。

廿六日，寺前过河，五里上山，小西天，经古接待庵，荒地一片，有明碑数块。再上有水井，响声淙淙，幽入云表。祖师殿有二石洞，洞内大藏经石板满洞，洞门石窗隔断，可见不可入。又上静室三间，在家道人居。西去石洞二处，亦是藏经石板，并有董其昌书“宝藏”二字。左有石刻《金刚经》，右有大洞，洞中供菩萨像。四石柱，每柱八面刻千佛像。四壁石刻《法华经》板，西有唐僧洞，再西又有二石洞，洞中藏有经板，上有古大殿基，今则瓦石茂草而已。殿后有石窟，据云深不可测，每有好事者下去不复返云云。右有九层石浮屠，上有功德僧惠权幽州府智等字迹，大半模糊矣。西南有字曰云居石经，傍有石碑一块，不见一字，不知何代建立。山顶石浮屠后，有大唐开元十八年，金仙某主，为奏圣上，赐大唐新旧译经四千馀卷，充幽州府范阳县为石经本。下有碑一块，字亦不明。后有游人诗，元和四年，是后补刻。洞前古碑林立，考自隋静琬禅师，创刊石经，至元至正时，有高丽僧名慧月，朝五台，来游。见板块萧条，经文残缺，坚志发愿，募缘续刊。明《憨山梦游集》云：隋大业中，幽州智泉寺，沙门净琬尊者，恐三灾坏劫，虑大法湮没，欲令佛种不断，乃创刻石藏经板，封于涿州之西白带山。山有七洞，洞洞皆满。由大业至唐贞观十三年，愿未满而化。门人导公继焉，后仪公、暹公、法公继焉，而经亦未完。历唐及宋，代不乏人。至有元至正间，高丽沙门慧月，尚未卒业，其事具载云居各碑。按自石晋割燕云十六州归契丹，此地迄未入宋之版图，故另有碑记云：契丹圣宗，留心释典，乃委瑜伽大师可玄，补刊释经，迨及兴宗重熙间，续镌《大般若经》。自圣宗太平七年，至兴宗清宁三年，《大宝积经》告成云云，足见古之法师卫道之心，历久不磨。传至今日，为文化中最堪宝贵者。

廿九日，午后下山，原路经东塔院，立于群山之中，万松之间，院上五塔雄伟气壮，院外众塔林立。

十一日，由青龙桥直上压经塔七级浮图，上书辽幽州府天庆七年，穿地为穴，道宗皇帝刊经板八十余块，通理法师刻四千余小板，藏入其中。由寺一匝而东，适实然师瑞慈上人迎来，同往舍利塔。四角四小石塔，乃大唐太极元年、景云二年，又开元十五年。又东园内有元至元二年碑，山门西大碑字迹不明，复入方丈院、千佛殿，有铜佛千尊，各处复游，昔日与妙师来游，未及详考，今则了然矣。

记有作缀，故此日未著某月。

高鹤年游房山的时间是民国三年，即1914年，三月初六为4月1日，至5月11日考察压经塔，前后在房山寻访了41天之久。作者从前门乘火车到琉璃河站下车，然后改乘马车到接待庵。第二天，即初七日便在两位师父的陪同下入云水洞参观。所说“洞边有庵”即指云水洞洞口有供奉佛像的建筑。从1915年拍摄的云水洞洞口照片看，洞口为拱形，上覆花瓦墙装饰，很像一个农家小院，花盆、条凳、简易桌子、晾晒衣物的绳子，还有一些石板，杂乱地堆放在院子里。加上院内栽种的竹子等杂树，把这个庵弄得乱七八糟。洞内种种奇观，一一览尽。唯有一小洞，深不可测，且“阴气难受”。此洞在何处，现已不知。

初八日高鹤年游华严洞，与此时在洞中居住的一山大师谈及世态，两人感慨尤深。初九日到一斗泉，《上方山志》说：“一斗泉，在象王峰腰右，华严开山驱龙索水，仅得一斗笠，泻而成泉，故曰一斗。”据说，此泉自唐代以来，一直未干，但在2000年时，已无水。从实地勘察并参照1905年拍摄的一斗泉照片，高鹤年到达时，一斗泉寺院还有僧人居住，并在自己“昔日住此月余”的吕祖阁盘桓。这里的“昔日”，指1913年4月，查《名山游访记》卷二《天津北京游访略记》，起首有“癸卯四月”，文后为“游戒台诸寺、小西天、上方山云水洞”记载，同行者有“法舟”和“大禅”二师。在吕祖阁住14日，游记断档，想来日间或许又依次与旧友相聚，免不了细细品游七十二庵，可惜只留下“古有七十二庵，今圮塌大半，皆无人住”的感叹语。接下来“山中柏树满谷，上列奇峰，若飞若走，必须微细观看，方见其妙”这几行字，说明高鹤年的确饱览了大自然美景，奔走于幽峰奇谷之间，领略上方山的自然造化。直到24日下山，高鹤年在上方山只有3天日记。

从4月24日到5月11日，高鹤年开始游览云居寺，未进寺院，已见“古柏夹道，苍翠无际”。进天王殿后，又见“两大白皮松，外有翠竹香柏等”。这些记载与现存照片对照，更有利于对云居寺植被的了解。在石经山考察4天，高鹤年于29日午饭后下山，登舍利塔，即今之北塔，并考四角唐塔建造年代，又观赏千佛殿“铜佛千尊”。因“昔日与妙师来游，未及详考”，所以才有今日详查后，一目了然的欣喜之情。

从高鹤年文后“记有作缀，故此日未著某月”的提示看，作者因为贪于游览，才疏于笔墨记录。不过，使我们得见房山风物的百年旧貌，高鹤年已经无愧于后人了。除《名山游访记》，高鹤年还有《救灾征信录》、《印光大师六十年苦行记》、《中山归来记》等著作行世。

（2005年）