达摩洗髓经

达摩洗髓经_达摩易筋经洗髓经

达摩洗髓经

翻译《洗髓经》意序

《易筋》、《洗髓》俱非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之，又乌自而译之也哉?我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿水，不知几经寒暑；登山航海，又不知几历险阻，如此者，岂好劳耶?悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧根之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁见流而债（追）源。忽望霞（震）旦白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。

初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺，次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，间者多固执宿习，不能领略再请。予何人？斯幸进，至人耳提面命，顿超无上正传正觉，更有教外别传《易筋》、《洗髓》二帙。

惟《洗髓》义深，精进无基，初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也，及其成也，能隐能显，串（穿）金透石，脱体圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。《易筋》义浅，而入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必《易筋》之功竟，方可因之而《洗髓》。予得师传，行《易筋》已效，将《易筋》原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水，后缘行至（之），果获奇应，曾不敢轻以告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意，于是不揣鄙陋，翻为汉语。止求不悖经文，不敢致饰于章句，依经详译于后，并为序言于前，以候智者之玩味而有得也。

释慧可谨序

翻译《洗髓经》总义

如是我闻，时佛告须菩提。

易筋功已竟，方可事于此。

此名静夜钟，不碍人间事。

白日任匆匆，务忙衣与食。

运水及搬柴，送泉（尿）与送屎。

抵暮见明星，然灯照暗室。

晚夕工课毕，将息临卧其（具）。

木（大）众咸鼾睡，忘却生与死。

默然独京（警）醒，黑夜暗修持。

抚体叹今夕，过了少一日。

无常来迅速，身同少水鱼。

显然如何救，福慧何日足。

四思未能报，四缘未能离。

四智未现前，三生未皈一。

默观法界中，四生三有备。

六根六尘连，五蕴并三途。

天人阿修罗，六道各异趣。

二谛未能融，六度未能具。

见见非是见，无明未能息。

道眼未精明，眉毛未落地。

如何知见离，得了涅槃意。

若能见非见，见所不能及。

蜗角大千界，瞧眼纳须弥。

昏昏醉梦间，光阴两俱失。

流安于生死，苦海无边际。

如来大慈悲，演此为《洗髓》。

须后（俟）易筋后，每于夜静时。

两目内含光，鼻中微运息。

腹中竟空虚，正宜纳清煦。

朔望及两弦，二分并二至。

子午守静共，卯酉干沐浴。

一切惟心造，炼神竟静虚。

常惺惺不昧，莫被睡魔拘。

夜夜长如此，日日须行持。

惟虚能容纳，饱食非所宜。

谁新（谦和）护保身，恶厉宜紧避。

借假可修真，四大须保固。

柔弱可持身，暴戾灾害逼。

过河须用筏，到岸方弃之。

造代（化）生成理，从微而至著。

一言透天机，渐进细寻思。

久久自圆满，未可一蹴之。

成功有定限，三年九载余。

从容在一纪，决不逾此期。

心空身自化，随意任所之。

一切无挂碍，圆通观自在。

隐显度众生，弹指趋无始。

待报四重恩，永灭迷途苦。

后人得吃（此）经，信授可奉行。

后人于授受，叮咛视莫轻。

无始钟气篇第一

宇宙有至理，难以耳目契。

凡可参悟者，即属于元气。

气无理不运，理无气不著。

交并为一致，分之莫可离。

流行无间滞，万物依为命。

串（穿）金与透石，水火可与并。

并行不相害，是曰理与气。

生处伏杀机，杀中有生意。

理以气为用，气以理为体。

即体以显用，就用以求体。

非体亦非用，体用两不立。

非理亦非气，一言透天机。

百尺竿头步，原始更无始。

悟得其中意，方可言《洗髓》。

四大假合篇第二

元气久氤氲，化作水火土。

水发昆仑巅，四达注坑井。

静坐生暖气，水中有火具。

湿热乃蒸腾，为雨又为露。

生人又生物，利益人世间。

水久澄为土，火乃气之焕。

人身小天地，万物莫能比。

具此幻化质，总是气之余。

本来非我有，解散还太虚。

生亦未曾生，死亦未曾死。

形骸何可留，垂老后天地。

假借以合真，超脱离凡数。

参透《洗髓经》，长生无可期。

无假不显真，真假浑无隙。

应作如是观，真与假不二。

四大假合形，谁能分别此。

凡圣同归篇第三

凡夫多吃假，美衣饰其体。

徒务他人戏，美食日复日。

人人皆如此，碌碌天地间。

不暇计生死，总被名利牵。

一朝神气散，油尽而灯灭。

身尸埋旷野，惊魂一梦摄。

万苦与千辛，幻境无休歇。

圣人独认真，布衣而蔬食。

不贪以持己，岂为身口累。

参透天与地，与我本一体。

体虽有巨细，灵活原无异。

天地有日月，人身两目具。

日月有晦朔，星与灯相继。

纵或星灯灭，见性绿（终）不没。

纵成瞽目人，伸手摸着鼻。

通身俱是眼，触著则物倚。

此是心之灵，包罗天与地。

能见不以目，能听不以耳。

心若能清净，不为嗜欲逼。

自知原来处，归向原来去。

凡夫与圣人，眼横鼻长直。

同来不同归，因彼多外驰。

若能收放心，常提生与死。

趁此色健（身）身（健），精进用以力。

洗髓还本原，凡圣许同归。

物我一致篇第四

万物非万物，与我同一气。

幻出诸形相，辅助生成意。

有人须有物，用作衣与食。

药饵及器皿，缺一即不备。

飞潜与动植，万类为人使。

造化恩何洪，妄杀成暴戾。

浮游与蚊蝇，朝生而暮死。

龟鹤麋与鹿，食少而服气。

乃得享长年，人而不如物。

只贪衣与食，忘却生与死。

苟能却嗜欲，物我而一致。

行立坐卧睡篇第五

行如音（盲）无杖，自然依本分。

举足低且慢，踏实方可进。

步步皆如此，时时戒急行。

世路忙中错，缓步保平安。

住如临崖马，亦如到岸舟。

回光急返照，认取顿足处。

不离于当念，存心勿外务。

得止宜知止，留神守空谷。

立定勿倾斜，形端身自固。

耳目随心静，止水与明镜。

事物任纷纷，现在皆究竟。

坐如邛（邱）山重，端直肃仪容。

闭只（口）深藏舌，出入息与鼻。

息息归元海，气足神自裕。

浃骨并洽髓，教外别传的。

卧如箕形曲，左右随其宜。

两膝常参差，两足如钩钜。

两手常在腹，扪脐摸下体。

睾丸时挣搓,如龙戏珠势。

倦即侧身睡，睡中自不迷。

醒来方伸足，仰面亦不拘。

梦觉详无异，九载见端的。

超出生死关，究竟如来意。

行住坐卧篇，只此是真谛。

洗髓还原篇第六

《易筋》功已毕，便成金刚体。

外感不能侵，饮食不为积。

还怕七情伤，元神不自持。

虽具金刚相，犹是血肉躯。

须照《洗髓经》，食少多进气。

搓摩干沐浴，按眼复按鼻。

摸面又旋耳，不必以数拘。

乜眼常观鼻，合口任鼻息。

每（勿）去鼻中毛，切戒唾远地。

每日五更起，吐蚀纳清气。

开眼去小便，切勿贪酣睡。

厚褥趺枷坐，宽解腰中系。

右膝包左膝，调息舌柱腭。

胁腹运尾闾，推肾手推掇。

分合按且举，握固按双膝。

鼻中出入绵，丝绵入海底。

有池透（津续）咽之，以意送入腹。

知（叩）牙鸣天鼓，两手俱掩脐。

伸足扳其趾，出入六六息。

两手按摩竟，良久方拳立。

左脚亦穴然，按摩工已毕。

徐徐方站起，行稳步方移。

忙中恐之（有）错，缓步为定例。

三年并九载，息心并涤虑。

浃骨更洽髓，脱壳飞身去。

渐几浑化天，末后究竟地。

即说偈曰：

口中言少，心头事少。

腹里食少，自然睡少。

有此四少，长生可了。

翻译经义后跋

前译经文，后译名义。

文言名义，异味可通。

梵语达摩，华言法空。

空诸所有，不即不离。

人若执经，终不通移。

分门别曰（户），我慢自趋。

同己则许，异己则毁。

在教泥教，老死范围。

如此之人，迂而且鄙。

坐井观天，蟪蛄为期。

祖师圆通，东游西归。

只履独步，熊耳灭迹。

不惟空度，且并空理。

无罣无碍，得大自在。

噫嘻吾师，天纵生知。

生于默识，幼而颖异。

少游欣（印）度，穷有敬谊。

不泥言荃，直见渊源。

暗（时）来东土，直指性地。

解缠出缚，天人师资。

感祖洪慈，遗兹妙谛。

后之见者，慎勿漠视。