诙谐机巧，幽默风趣

诙谐机巧，幽默风趣——禅宗特色之九

禅是智慧，是般若的智慧，是幽默的智慧。

禅宗是不立文字、以心传心、强调直观妙悟的中国化佛教，这就决定了禅者在待人接物、教学修行的生活中多用曲折、委婉、隐晦的语言，善用生活中的现象比喻来表达所思所悟，寄意陈理，进行交流，由此便形成了含蓄、机智、幽默的禅思妙语、机锋应答。在禅的幽默艺术中，大量运用了诸如讽刺、双关、夸张、比喻、寓庄于谐、谐音和俏皮话等技巧。

唐代太监鱼朝恩有一天问药山禅师:“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘坠罗刹鬼国，请问什么是黑风?”

鱼朝恩那时权震当朝，不可一世。禅师并未正面回答，只是不客气直呼:“鱼朝恩!你这呆子，问此何为?”

鱼朝恩听了勃然变色，正要大怒，药山禅师笑道:“这就是黑风吹其船舫了!”

经文里的“黑风”是指妖魔之风，药山禅师在此借用黑风一词，一语双关，巧妙地讥讽了鱼朝恩犹如“黑风”，祸乱了朝野。

有一天，唐代宗召见一人，该人自号太白山人，不言真实姓名、年龄、乡里，代宗就告诉被尊为国师的慧忠禅师道:“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。”

慧忠禅师先看看太白山人，然后问道:“陛下说你是一异士，请问你有什么特长?”

太白山人道:“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。”

慧忠禅师道:“请问山人，你所住的太白山是雄山还是雌山呢?”

此问一出，太白山人茫然不知所对，慧忠禅师又指着地问道:“请问这是什么地呢?”

山人道:“算一算便可知道。”

慧忠禅师又在地上写了“一”字，问道:“这是什么字?”

山人答道:“一字!”

慧忠禅师不以为然，纠正他的话道:“土上加一应说是‘王’字，为什么会是‘一’字呢?现在，我再请问你，那三七共是多少数字?”

山人回答道:“三七是二十一，谁人不知?”

慧忠禅师道:“三和七合起来是十，怎么一定会是二十一呢?”

在旁的代宗非常欣悦地说道:“朕有国位，不足为宝，朕有国师，国师是宝!”

慧忠禅师的三问里都含有玄机。第一问，禅是不讲分别对立的，且山本无雌雄之分，可是他突然把山分为雌雄，这便叫太白山人大出意外，一时反应不过来，陷入茫然之境。第二问，在地上写“一”，这时已经埋下了一个“包袱”——土，太白山人万万想不到这一层，所以只能又一次答错。第三问，慧忠禅师巧妙利用了人们“三七二十一”的习惯性思维，将太白山人引入误区。慧忠禅师的三问，虽不涉及佛法，却是从禅慧中自然流出的机智。

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。大和尚立马跑到老和尚的禅房打小报告:“师父，师弟刚刚打破了一个碗。”老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道:“我相信你永远也不会打破碗!”

“人非圣贤孰能无过”。何必抓住别人的一点小过不放呢?老和尚用反话正说的方式含蓄地批评那和尚:你难道就永远也不会打破一个碗吗?慧能大师早有开示，修行者当“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”；戒律不也有“不两舌”(指不随便议论他人，搬弄是非)这一条吗?难道这些你都不记得了?

一天，院主请惟严禅师上堂说法，大众聚集起来后，禅师沉默了一会，就回方丈室去，关上门。

院主追在后面问:和尚答应我上堂说法，为什么不说一句就回方丈室去。

禅师说:讲经有经师，讲论有论师，讲律有律师，还要我干什么。

佛教三藏经典包括经、律、论三部分，惟严禅师不仅从形式上以经师、律师、论师将自己排除在说法者之外，就如同一个校长说:“各门课程都有任课老师讲，还需要我讲什么”一样，委婉地回答了自己不说法的理由；同时更重要的是，他从实质上巧妙地暗示众人:真正的佛法是不可说的。当年佛陀拈花，虽一言未发，而迦叶却心领神会，报之一笑。这就叫作“一切尽在不言中”，“此时无声胜有声”啊。

灵圳禅师参访归宗禅师，问道:“如何是佛?”

归宗禅师说:“不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝!”

然后细声贴耳地告诉他:“汝即是!”

归宗禅师在这里使用了“欲擒故纵”的方法来吸引灵圳禅师，同时又采用寓庄于谐的方法轻松地向灵圳禅师强调了“众生皆是佛”的佛理。

崔相国走入大殿时，看见一只小鸟在佛的头上拉屎，于是问如会禅师:“一切众生都有佛性，为什么这只鸟在佛头上拉屎?”如会禅师答:“你放心，它再怎么也不会到鹞子头上拉屎。”

本来，“众生都有佛性”是理上讲的事，而鸟拉屎则是相上的事，两者不能生硬地扯在一起。对崔相国这个刁钻的问题，如会禅师轻松诙谐地借着“鸟拉屎”这个话题，引出一句与问题不相干的话，给了他不软不硬的回答。

仙崖禅师外出弘法，路上，遇到一对夫妇吵架。

妻子:“你算什么丈夫，一点都不像男人!”

丈夫:“你骂，你如再骂，我就打你!”

妻子:“我就骂你，你不像男人!”

见此状，仙崖禅师便对过路行人大声叫道:“你们来看啊，看斗牛，要买门票；看斗蟋蟀、斗鸡都要买门票；现在斗人，不要门票，你们来看啊!”

夫妻仍然继续吵架。

丈夫:“你再说一句我不像男人，我就杀人!”

妻子:“你杀!你杀!我就说你不像男人!”

仙崖:“精彩极了，现在要杀人了，快来看啊!”

路人:“和尚!大声乱叫什么?夫妻吵架，关你何事?”

仙崖:“怎不关我事?你没听到他们要杀人吗?杀死人就要请和尚念经，念经时，我不就有红包拿了吗?”

路人:“真岂有此理，为了红包就希望杀死人!”

仙崖:“希望不死也可以，那我就要说法了。”

这时，连吵架的夫妇都停止了吵架，双方不约而同地围上来要听听仙崖禅师与人说些什么。

仙崖禅师对吵架的夫妇说教道:“再厚的寒冰，太阳出来时都会融化；再冷的饭菜，柴火点燃时都会煮熟。夫妻，有缘生活在一起，要做太阳，温暖别人；做柴火，成熟别人。希望贤夫妇要互相敬爱!”

在这个故事里，仙崖禅师采用了夸张和“抖包袱”等方法，紧紧地吸引了路人和吵架的夫妻，然后以比喻的方法婉转地劝说吵架的夫妻互相敬爱、和谐生活，收到了很好的教化效果。

有人问智藏禅师:“有天堂、地狱吗?”

禅师说:“有。”

他又问:“有佛、法、僧三宝吗?”

禅师说:“有。”

这人说:“但径山高僧说没有。”

于是禅师就问他:“你有妻子吗?”

他答:“有。”

禅师又问:“径山有妻子吗?”

他答:“无。”

禅师道:“我有，径山无，就是如此。”

智藏禅师面对问者的诘难，不动声色地引开话题，让问者钻入圈套，给自己解了围。此外，法无定法，佛家对人教化讲究“应机”说法、“方便”说法，对同一个问题，不同人可以有不同的回答，对这些，许多人难以领会，所以，智藏禅师便用曲折、机巧的方式给问者以生动、形象的回答。

翰林学士苏东坡在庐山与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而作诗三首，分别表明未参禅前、参禅时、参禅悟道后的三种境界。

参禅前的境界:

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

到了参禅时，其心得是:

庐山烟雨浙江潮，未见千般恨未消。

及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。

及至参禅悟道后，其境界是:

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

苏东坡有此禅悟后，对佛法禅理自视更高，当听说荆南玉泉寺承皓禅师禅风犀利高峻、机锋难触后，心中甚是不服，因此微服求见，想一试承皓禅师的禅功。

初次见面，苏东坡便单刀直入地问道:“听说禅师禅悟功高，请问禅悟是什么?”

禅师不答反问道:“请问尊官贵姓?”

“姓秤。专门称天下长者有多重的秤!”苏东坡回以机锋，并自感得意。

禅师大喝一声，随即问道:“请问这一喝有多重?”

苏东坡无言以对，遂礼拜而退。

作为喜参禅论道又聪明过人的苏东坡，当然懂得禅悟是无法用语言表达的，却偏偏提出“禅悟是什么”这样的问题，显然是故意刁难承皓禅师；禅师不答反问，转守为攻；苏东坡再次回以机锋，咄咄逼人，但他露了破绽，他说的“称”这时已不是原本“称”的概念了。这一点很快就被承皓禅师紧紧抓住:你说姓“秤”，好嘛，我就拿一个不能以轻重来衡量的东西，看你怎样称!他先是大喝一声，埋下一个“包袱”，让苏东坡“丈二和尚摸不着头脑”，随即抖出一个“包袱”——“请问这一喝有多重?”把自视颇高的东坡居士弄得个无言以对，哭笑不得。

唐朝时，有个尼姑叫玄机法师，曾在大日山的一个石窟里修习禅定。

有一天，她突然悟到一个道理:万法的本体都是湛然空寂的，本来就没有什么来去，也不会停留，我何必要厌恶尘世间的喧哗，跑到这清静的地方，独自一人修禅呢?我这样能够悟道吗?她立刻起身，去参拜雪峰禅师。

雪峰禅师问她:“你从哪里来?”

玄机回答:“贫尼从大日山来。”

雪峰禅师问:“日出没有(开悟了没有)?”

玄机回答:“要是日出了就将雪融化了(若是我开悟，名声之盛必将盖过你雪峰禅师了)。”

雪峰禅师又问:“你叫什么名字?”

玄机回答:“玄机。”

雪峰禅师说:“你每天织多少(‘玄机’一词可以理解为黑色的织布机，故有此问)?”

玄机回答:“寸丝不挂(意为自己毫无执著、烦恼)。”说完就礼拜转身退出。

雪峰禅师突然说:“你的袈裟角拖地了。”

玄机回头看地下(关注她的袈裟角)。

雪峰禅师说:“好一个寸丝不挂(你还牵挂袈裟嘛，哪里谈得上毫无执著)!”

这则公案，双方以双关语、比喻、谐音等技巧机锋相对，攻守转换灵活自如，既步步紧逼、毫不相让，又轻松自然、诙谐幽默，堪称禅门公案中幽默的典型例子。

禅的幽默形式其实远远不止这些，比如，禅师经常以有言代替无言。有学僧问法常禅师:“如何是佛法大意?”禅师答:“蒲华柳絮，竹针麻线。”仰山问沩山，什么是“祖师西来意?”沩山指着灯笼说:“大好灯笼”。这些不是说了也等于没说一样嘛(不过这样的“有言”也是另有深意的)。有些时候，禅师又往往以无言示有言。学僧问沩山:“什么是西来意?”沩山不开口，举起拂子。僧人问香严如何理解，香严也竖起了拂子。这里的“无言”，是示意学僧截断意路，直指本心，将知性、逻辑从禅悟直觉中清除出去，只有这样，方可能所俱泯，如空潭照影。

这是禅超乎一般人常情的特有的幽默。

幽默是人类智慧的结晶，是一种高级的情感活动和审美活动，其特征是有趣、可笑和意味深长。幽默不仅能让人发笑，而且能够起到意想不到作用和效果。

陈毅是一位性格爽直、富有幽默感的革命家。在20世纪60年代的一个会议上，陈毅为落实知识分子政策而大声疾呼:“不能够经过了十几年改造、考验，还把资产阶级知识分子这顶帽子戴在所有知识分子头上!”说到这里，陈毅摘下帽子，向参加会议的知识分子代表鞠了一躬，然后大声说道:“今天，我给你们行脱帽礼!”他真挚的感情和恰到好处的幽默，使与会者为之动容，使知识分子心中倍感温暖。

一次，美国总统里根在白宫钢琴演奏会上讲话时，夫人南希不小心连人带椅跌落在台下的地毯上。正讲话的里根看到夫人并没有受伤，便插入一句道:“亲爱的，我告诉过你，只有在我没有获得掌声的时候，你才应这样表演。”台下顿时响起了一片热烈的掌声。

小布什在当选总统后回访母校耶鲁大学，应邀在一毕业典礼上演讲，当他说到“我当年从耶鲁大学毕业”时，台下有一个很高的声音接道:“几乎没有!”全场顿时很不给面子地一阵哄笑。但是小布什没有受此干扰，用下面几句话博得了掌声:“我要对今天以优异成绩毕业的同学们说:干得漂亮!而对那些比较差的:哎，你们不要气馁，你们也可能某一天成为总统(全场哄笑并鼓掌)。但是，可以告诉你们，毕业了同毕不了业差得可大啦，那样只能当副总统(全场再笑，因为当时的副总统切尼只是耶鲁大学肄业生)。”

本来，在大庭广众面前，里根和小布什遇到这样的事是很令人尴尬的，如果他们此时应对不当，或抱怨、或解释、或置之不理，都会令台上台下的人深感不快，从而影响他们作为总统的公众形象。然而在此社交“危机”之时，他们以幽默的语言不但化险为夷，出奇制胜，获得了极佳的效果，而且充分表现出他们的机智、豁达，拉近了和观众的距离。

同样，幽默对于禅也是作用极大。它增添了禅者的生活情趣，促使禅者开启智慧，增强了禅者的语言艺术魅力，使禅形成了独特的机巧、灵动、活泼、诙谐的风格，使禅多了几分从容与潇洒，也多了几分敏捷和锐利。

当然，幽默让禅大增光彩，禅也赋予了幽默更加丰富的形式，赋予了幽默般若的智慧，两者可谓相得益彰。