“抱”来的烦恼
有一个和尚,每次坐禅都觉得有一只大蜘蛛跟他捣蛋,无论怎样也赶不走。他把这件事告诉了师父,师父让他下次坐禅时拿一支笔,等蜘蛛来了在它身上画个记号,看它来自什么地方。和尚照办了,在蜘蛛身上画了一个圆圈。蜘蛛走后,他安然入定了。当和尚做完功,睁开眼睛一看,那个圆圈原来就在自己的肚皮上。
说到坐禅,有一句话非常重要:“魔来魔斩,佛来佛斩。”意思是在坐禅中,无论心里出现什么境况,都不要去理会,不要去执著,任由它来之则来,去之则去,而一心专注于自己的“话头”、佛号或其他意念,这样才不会走偏入魔。
实际上,这蜘蛛也好、魔也好、佛也好,本来就是没有的,不过是人们心里生出来的虚幻之相,人们却把它当真了。所谓的蜘蛛捣蛋,问题并不出在虚无的蜘蛛上,而是出在那和尚自己身上,也就是说,这完全是他“自寻”出来的烦恼。
有趣的是,常言所说的“自寻烦恼”已经得到心理学实验的肯定。
心理学家为了研究人们常常忧虑的“烦恼”问题,做了一个很有意思的实验。心理学家要求实验者在一个周日的晚上,把自己未来七天内所有忧虑的“烦恼”都写下来,然后投入一个指定的“烦恼箱”里。三周后,心理学家打开这个“烦恼箱”,让所有实验者逐一核对自己写下的每项“烦恼”,结果发现,其中九成的“烦恼”并未真正发生。
然后,心理学家要求实验者将记录了自己真正“烦恼”的字条重新投入“烦恼箱”。又过了三周,心理学家打开这个“烦恼箱”,让所有实验者再一次逐一核对自己写下的每项“烦恼”,结果发现,绝大多数曾经的“烦恼”已经不再是“烦恼”了。烦恼这东西原来是预想的很多,出现的却很少。
心理学家从对“烦恼”的深入研究中得出了这样的统计数据和结论:“一般人所忧虑的‘烦恼’,有40%是属于过去的,有50%是属于未来的,只有10%是属于现在的。其中92%的‘烦恼’未发生过,剩下的8%则多是可以轻易应付的。因此,烦恼多是自己找来的,这就是所谓的烦恼不寻人,人自寻烦恼。”
契诃夫小说《小职员之死》中的庶务官伊凡·德米特里·切尔维亚科夫就是一个自寻烦恼的典型。
看歌剧时,切尔维亚科夫打了个喷嚏,溅到了坐在前排的将军头上,于是他便惶惶不安,“我的喷嚏溅着他了!”切尔维亚科夫心想,“他虽说不是我的上司,是别的部门的,不过这总不妥当,应当向他赔个不是才对。”
切尔维亚科夫咳嗽一声,探身向前,凑着将军的耳朵小声说:“务请大人原谅,我的唾沫星子溅着您了……我出于无心……”
“没什么,没什么……”
“看在上帝分上,请您原谅。我不是有意的……”
“哎,请坐下吧!让人听嘛!”
虽然将军看上去并没有生气,可是回到家中切尔维亚科夫仍然心中非常害怕,第二天仍然一而再再而三地向他道歉。最后,将军终于发怒了。
“滚出去!”忽然间,脸色发青、浑身打战的将军大喝一声。
“什么,大人?”切尔维亚科夫小声问道,他吓呆了。
“滚出去!”将军顿着脚,又喊了一声。
切尔维亚科夫感到肚子里什么东西碎了。什么也看不见,什么也听不着,他一步一步退到门口。他来到街上,步履艰难地走着……他懵懵懂懂地回到家里,没脱制服,就倒在长沙发上,最终因忧郁、恐惧而死了。
从某种意义上说,造成切尔维亚科夫生命悲剧的起因其实不过是那么几个唾沫星子,可就是这几个唾沫星子竟会转化成他无法摆脱的巨大烦恼,这不能不说主要原因还在于他自己的病态心理。
那么,人为什么要自寻烦恼呢?
唐朝香严智闲禅师有一次考问弟子说:
“有一个悟道的人,他口衔着树枝,脚无所踏,手无攀附,挂在千尺悬崖上。忽然,有一位求道者来求问佛法大意是什么。如果开口回答,就会跌落深谷,丧失生命;如果不回答,又违背出家人随时慈悲开示的本分。在这种情形下,他该怎么办?”
当时在座的众弟子,面面相觑,不知如何回答。座中有一位叫招上座的学僧便说:
“老师,先别问他咬在树上怎么办,我倒想先问他为什么要上树去自寻烦恼?”
招上座的反问,言外之意是:那烦恼纯粹是他自己“上树”寻来的。人为什么要自讨苦吃,爬到那危险的树枝上,用口咬树枝,惊恐万状,凭空惹来那么多困扰、自寻烦恼呢?说穿了,不就是为了名利地位等等身外之物吗?
六祖惠能大师说,人的本心是“本来无一物”的。如果说有烦恼的话,那是后天“装”进去的。
有一个禅的故事。
一天,师父带着徒弟到山里面,走着走着,突然,师父就像着了魔似的抱着一棵树,口中还大喊着:“徒儿!赶紧来救我啊!”
徒儿说:“师父!我要怎么救你?”他说:“赶紧把我拉开啊!我一直抱着这棵树,相当苦啊!”徒弟就拼命地拉他,但总是拉不开。
最后,师父自己把手放下来,说:“你这个笨徒弟啊!只要我放开手就好了嘛!”
这位师父用他的“现场表演”,形象生动地告诉了我们两个道理:第一,人并非天生有烦恼,烦恼本来不属于我们,现在有烦恼,是我们自己主动“抱”来的。第二,解脱烦恼说难也难说易也易。说难,自己不肯“放手”,别人再怎么“用力”也没用;说易,只要自己轻轻一放手,烦恼当下就解除了。
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