乌鸦与修女

乌鸦与修女

有一个猎人到森林里去打猎，他沿着清澈鉴人、纤尘不染的溪流走入森林里，只见林中树木蓊郁苍翠、高耸参天，遮荫出一片清凉静谧的桃源世界，没有外界的喧闹、尘嚣。各种各样的动物徜徉其间，雄武勇猛的狮虎、庞大温和的大象、矫健善行的飞马、机灵敏捷的猴子……还有身披艳丽羽衣的各种飞禽，栖息枝头，竞相引吭高歌。它们遵守着森林中的规则，相安无事，共生共存于森林里，但是猎人的到来，破坏了它们和谐安宁的生活。

猎人背着长长的猎枪，睁着鹰隼般的眼睛搜索他的猎物，长靴踏在密密厚厚的落叶上，发出“沙沙”的响声，仿佛一声一声的警钟。猎人走呀走，突然看到一只羽毛漆黑的鸟停歇在一株灌木树上，正敞开喉咙在唱歌。看到猎人经过，乌鸦赶忙飞跃到猎人面前，“喂!猎人!你要到哪里去啊?”“我要到林中打猎呀!”

“我看你的枪法神乎其神、百发百中，一定有丰硕的收获。我想请求你一件事，林中有许许多多珍奇的飞禽走兽，你都可以捕捉，但是请你千万不要杀害我的孩子。”

“天下慈母心，我答应你的请求。但是我不认识你的孩子，我如何去避免悲剧的发生?”

“我们的族类叫鸟，天下羽毛最光泽、歌声最悦耳的鸟就是我的孩子，我的孩子是世界上最美的鸟。”

“你放心，我一定遵守诺言，不杀害你的孩子。”

乌鸦放下忐忑不安的心，唱着轻悦的歌飞走了。猎人继续他的搜寻，脑际里回荡着乌鸦的话:世界上最美丽的，就是我的孩子。

猎人一面思索，一面寻找，突然眼前一亮，一只戴着宝冠的鸟正悠闲自在地舒展着身子，一身扇状的羽毛光彩夺目，叫人不忍离开视线。猎人举枪正待射击，蓦然想起对乌鸦的承诺，“这只鸟如此美丽，一定是乌鸦的孩子，我不能杀它。”

为了遵守诺言，猎人只好放弃美丽的猎物。怅然间，转头一看，枝上有一只轻盈小巧的鸟，从这个枝丫跳到那个枝丫，和着吱吱唧唧的妙音，舞出一片碧绿的光点。猎人心想:“这只鸟轻歌曼舞，如此可爱，一定也是乌鸦的孩子，看来今天只好空手而回了。”

正准备离去，突然看到一团乌黑的东西，发出嘎嘎的怪叫声，冲着猎人迎面飞来，猎人一惊，天下竟有如此丑陋的鸟，便毫不迟疑地一枪射去。猎人俯身正要拾起自己的斩获，乌鸦却飞到跟前，伤心欲绝地指责道:

“你不是答应我不杀我的孩子吗?你怎么可以言而无信、出尔反尔呢?”

“我是答应不杀害你美丽的孩子，但是这只鸟如此难看，怎么可能是你的孩子呢?”

“在天下父母的眼中，他的孩子永远是最美丽的。”

常言道:“谁家的孩子谁不疼，谁家的孩子谁不爱!”

子女是父母的心头肉，时时牵挂着父母的心。

子女离家时，“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”

子女回归时，“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。”

父母对子女的爱像海洋一样广博，像阳光一样温暖，像雨露一样甘甜，像蜡烛一样无私。

不过，父母对子女的爱是以亲情为纽带的，这种爱仍然有一定的局限性。比如，乌鸦对自己的孩子疼爱有加，时刻惦记着它们，看见猎人走入森林，立刻担心自己孩子的安全，恳求猎人不要伤害它们；可是对别人的孩子，乌鸦却不管死活，让猎人任意捕猎其他飞禽走兽，它也不想想，谁的孩子不是他父母的心头肉呢?所以说，一方面，乌鸦疼子，天经地义，爱之深切，令人动容；另一方面，乌鸦着实缺少一点博爱精神，用佛家的词语说，少了一点慈悲心。

佛家认为，从三世因果的角度来看，十方三世诸佛和一切六道众生是一家人；从真心佛性的角度来看，佛和众生是同一法体，所以提倡“无缘大慈，同体大悲”。所谓无缘大慈，指慈心遍及一切众生，不以特定之人为对象；所谓同体大悲，指以众生之苦为己苦，悲心广大无尽。

中国的儒家，也同样很早就主张博爱。在《礼记·礼运篇》中有一段话:“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。意思说人不要仅仅以自己的亲人为亲人，不要仅仅以自己的子女为子女；要让人们在年老时有人奉养，以终天年；年轻的时候，社会提供条件来发挥其作用；让年幼的未成年孩子在社会的爱护下成长；鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，都能得到养护。

孟子对这一社会伦理思想又有所发展，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思是人们不单要敬爱赡养自己的父母，而且要将之推广到别的老人；也不单要亲爱抚养自己的子女，而且要将之推广到别的孩子。

儒家的这种社会理想、道德理想，体现出伟大的博爱精神。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”能够说出这句话的人成了亚圣，而能够做到这句话的人一定也非神即圣。

德兰修女就是这样的一个人。她虽然终身没有婚嫁，却以她广博的母爱实践着这句话，因此于1979年获得诺贝尔和平奖，被誉为继1952年史怀泽博士获得诺贝尔和平奖以来最没有争议的一位获奖者。

德兰修女原名叫安格尼斯·贡扎·博亚金，1910年8月27日出生在前南斯拉夫联盟共和国之一马其顿的首都斯科普里。少年时的德兰曾说:“我们在这世上，不能只为自己生活，应该做些贡献。”高中毕业那年，在一位神甫影响下，她萌生了加入修会去加尔各答服务的愿望。18岁时，她去印度做了修女。1931年5月24日，在位于喜马拉雅山脚下的大吉岭分院，她宣发了第一次圣愿，并取名为“德兰”，希望将自己的生命彻底奉献给基督的爱。

此后，她被派遣到印度人口最密集的城市加尔各答，在一座本修会开办的著名女子学校圣玛丽中学任教，教授地理和历史课，后来升任教务处主任和校长。当时的印度处于战乱，历史遗留问题长期形成的贫困积重难返，第二次世界大战又雪上加霜，印度的状况真是惨不忍睹，穷困不堪，遍地臭污，疾病丛生，成群的流浪者躺卧在大街小巷。仅加尔各答每年就有几十万难民逃入，人们拥挤成堆，到处是垃圾和大小便，空气污浊，用以烧饭的煤和牛粪散发的浓重烟雾刺眼呛鼻，气候又潮湿多雨，处处污秽狼藉。难民们就在路边露天吃住、睡卧、生死，孩子们在垃圾堆上玩，喝阴沟里的污水解渴，母亲们在搅着垃圾的泥污中哺乳，许多垂死的人倒在路旁街角无人理睬，各种各样患着丑陋肮脏疾病的人随处可见。他们没有安身之处，没有食粮，没有任何援助，他们是穷人中的穷人。

德兰修女虽身处贵族学校里，但贫困人民的悲惨生活更吸引她的注意。她心想不能对这些人无动于衷，不能对这些可怜的人置之不理，不能对许多躺倒于街头奄奄一息的人视若无睹，不能假装看不到身上爬满蚂蚁、肢体被老鼠啃掉的病人。于是她请求上司允许她去帮助这些赤贫无助的人，她带着一些食物、阿司匹林、绷带或碘酒走出校园，走到贫困的人们中间，去帮助他们。德兰修女以最简单的行动感动了许多困境中的人，德兰修女和善的面孔，棕色眼睛中闪烁的爱，就足以让他们愉快许多。

希望帮助这些人的愿望在她的心里越来越强烈。1948年4月12日，教宗碧岳12世特准了德兰的请求，保持修女身份，直接服从加尔各答总主教领导，去为那些穷苦人服务。她先学习了三个月的医护知识，接受护士训练，学习如何搬动病人，如何处理医生尚未来到之前的工作，如何护理肺结核、麻风病人，以及如何协助医生手术等。同时，她申请取得了印度公民资格，借住在苦难小修女会。

德兰修女微笑着给病人擦洗、敷药，微笑着给孩子洗澡，微笑着喂病人吃饭，微笑着陪孩子们玩耍。德兰以和蔼的微笑、耐心的工作，使愁苦、贫困的印度妇女和男人脸上也露出一抹微笑。工作了三天后，她在贫民窟里的一片空地上开办起一所露天学校，第一天收容了23个孩子，第二天便增加到41人，贫民窟里的成年人不知从哪里弄来些破布搭起个帐篷遮阳挡风，使德兰备受鼓舞。有一次，在加尔各答一家生意兴隆的医院外，她在人行道上遇见一个僵卧着的老妇，浑身爬满蚂蚁，老鼠在啃老妇的脚。德兰修女过去赶走老鼠和蚂蚁，发现老妇还有一丝呼吸，就背起她，送进一家医院，可是，医院拒收这个肮脏垂死没有一分钱的老太婆。德兰修女只好背着老妇，找了辆人力车，走了好几家医院，最后终于有一家肯收下，但医药对她已没有效果，不久，她在德兰的陪伴下去世了。德兰修女为穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者献出了一切，弱者中的弱者，穷人中的穷人，是德兰修女尽一生所有去抚平的伤痛。她用慈悲的眼神，让不幸的人们坦然面对死神——他们在临终时低声呢喃:“我一生活得像条狗，而现在死得像个人”。

德兰修女1950年在印度成立“仁爱传教修女会”，其后又陆续成立“儿童之家”和“垂死人之家”，一生致力于慈善事业。她的慈善机构，有超过10万以上的义工，还有在123个国家中的610个慈善工作项目。

1997年9月5日，德兰修女在“仁爱会”总部逝世，享年87岁。去世时，她创建的“博济会”组织有4亿多资产，在她无数的追随者中，有七千多名正式成员服务于这一机构，但真正属于她个人的只有一张耶稣受难像、一双凉鞋和三件粗布纱丽——一件穿在身上，一件待洗，一件已经破损。当年获得的诺贝尔奖奖章，早已被她卖掉，连同19万美元奖金，全部捐给了贫民和麻风病患者。

德兰修女一生身体力行，把爱、希望及欢乐带给生活在水深火热中的人们。

印度为她举行了国葬，全国降半旗2天。

全世界127个国家里的600多仁爱传道会分部挤满了人，追悼德兰。

全世界几乎所有的国家首脑向她致哀并表示敬意。

联合国秘书长安南赞扬德兰为世人树立了“仁爱、奉献和刚毅精神的光辉典范”。

印度新德里最大的清真寺教长布哈里说:“她的精神是永生的，她是一位伟大的圣徒。”

新西兰总理博尔格说:“德兰是真正的仁爱天使。”

法国总统希拉克甚至说:“德兰去世，令世界少了点爱，少了点热情，也少了点光。”

如果说乌鸦的爱是一支烛光，那么德兰修女的爱就是一轮太阳。

在大爱的天空上，德兰修女是一颗耀眼的星，她虽然陨落了，但还会有新星不断升起。我们有理由相信，只要宇宙存在，大爱的天空就一定会繁星点点，星光璀璨。