临夏是一片神奇的土地

临夏是一片神奇的土地

临夏，可以说是我的第二故乡。

1961年，我在临夏州永靖县上初中，后来在临夏市的州一中上高中，接着到坐落在临夏市的甘肃光学仪器厂当工人，以后又从省上调临夏工作。前前后后在这块土地上生活、学习、工作了近二十年，熟悉之甚、感情之深非其他地方可以相比。在这里，我度过了人生最为宝贵的青年时代，做了一些自己应该做的事情，达到了人生事业的顶峰，许多美好的回忆至今难以忘怀。

先说说永靖县太极岛。永靖县是国家第一个五年计划时期建造的刘家峡、盐锅峡、八盘峡三大电站所在地。三大电站于1969年前后陆续建成，总发电量达200多万千瓦，形成了可供青海、四川、甘肃、陕西等省用电的枢纽，为国家经济建设作出了重大贡献。党中央总书记胡锦涛同志就曾为刘、盐、八电站的建设在这儿工作过多年。由于电站建设在永靖境内形成了三个大水库，永靖人民把他们分别命名为炳灵湖、太极湖和毛公湖。炳灵湖在刘家峡电站库区，面积最大，库容达57亿立方米，因其上游有历史悠久的炳灵寺而得名。太极湖在盐锅峡库区，面积次于炳灵湖，但它位于永靖县城西太极镇，湖水由东向西，湖尾紧连县城，湖面呈S形，酷像太极图，故称之为太极湖。毛公湖在八盘峡电站库区，面积最小。三个湖中，太极湖最美，南北两边均是村庄，南边有罗川、白川、魏川等人口密集的村镇，北边有中庄、大庄、古城等县郊区，而且地势开阔，有枣园、稻田、鱼池、宾馆、别墅。湖水湛蓝湛蓝，湖面平滑如镜。下午和晚上月圆时分，太阳、月亮、村庄、山峦倒影在湖面，十分清雅幽远。湖中有岛，候鸟翔集，坐船在湖中游玩时，灰鹤、鹳、野鸥、野鸭等随船起飞，要么在游船顶上飞来飞去，要么在湖面上游来游去，波光粼粼的湖面衬托着雪白美丽的水鸟，十分赏心悦目。湖的下游15公里处的盐锅峡老虎口山坡上，发现了大量白垩纪时期恐龙的足印化石，最大的足印直径达1.5米，堪称奇迹。当时我在临夏州主持工作，经请示省委、省政府领导同意，于2000年在足印地修建了蛋形恐龙足印博物馆，而且复原了长达五十米的恐龙骨架原形，供游人参观。恐龙足印群的发现，说明白垩纪及其以后的漫长时期，永靖所在地的黄河上游曾经森林茂密，大海汪洋。只是由于青藏高原的隆起，这里变成了陆地。随着旅游业的兴起，省、州多次在太极岛举办黄河三峡旅游风情节，县上又在岛北山坡上的枣园里建起了十几栋欧式、日式和中式的小别墅，镇上的居民纷纷利用农舍、荷塘、鱼池办起了农家乐宾馆、餐馆。太极岛一年四季游人如织，名气越来越大。不仅本省各市县的群众络绎不绝，而且吸引了周边青海、宁夏、四川等地的游客，省上有些部门还经常把北京和其他省、市来的客人请到太极岛游玩。但凡去过的同志，无不感叹这是一块奇妙的土地，都称这里是“陇上江南”。有一位领导同志在参观了刘家峡电站大坝和乘船游览了太极湖后，赞不绝口，说：“陇上有名胜，高峡出平湖，不是江南胜似江南。”

再说说和政县古动物化石。在遍及全州的古动物化石遗存中，和政县周围的古动物化石最为丰富。过去老百姓能在耕田时常常挖出古动物化石，把它当“龙骨”出售治伤。近百年来，几次大的平田整地活动使大量古动物化石损坏、流失。2000年，在省委、省政府的支持下，州、县两级征地14亩，筹资1000多万元，聘请中国古脊椎动物研究所邱占祥教授等专家指导，在县城建起了古动物化石博物馆，供游人参观。由于发掘储存的化石量很大，2005年又建起了第二座博物馆，而且博物馆的分类、布局、声电光效果更好。两座博物馆的建成，使原先简单储藏于文化馆的几万件化石标本得见天日，零零星星的古动物化石经专家整理、归类、命名，复原成栩栩如生的古脊椎动物；使名不见经传的和政县从此名声大噪。两座博物馆不仅是兰州—临夏—甘南旅游线路上的一个主要景点，而且是古脊椎动物研究与教学的重要基地。省内和周边省区的中小学，经常组织学生到博物馆参观学习，进行自然地理和古生物教学。在博物馆里，可以看到一万年至两千五百万年间和政地区古脊椎动物的种类与进化历程：有远古庞大的犀牛头骨化石，有带有一米多长铲齿的铲齿象下腭化石，有一堆一堆多达数千个的陆龟化石，有被命名为“和政羊”的头骨化石，还有剑齿虎、三趾马、鬣狗、羚羊，等等。永靖发现的大片恐龙足印化石，让我们进一步了解了那个时期临夏地区动物的种类和由谁主宰这个世界；更可以想象到当时青藏高原和黄土高原的水草是多么丰茂，气候是多么宜于动植物生存。我想，和政古动物化石的深入研究必将对西北生态的保护与发展作出更大贡献。

以和政县松鸣岩为代表的临夏自然风光不能不提及。临夏地处省会兰州市南150公里，平均海拔2500米，比兰州高1000米，年均降雨量600毫米，比兰州多200多毫米。由于海拔高、降雨多，临夏除接近兰州市的东乡县外，其余各县的森林植被在全省都是数一数二的，形成了南以太子山山脉、西以雷积山山脉为主的原始森林带，也造就了海拔高4300米的莲花山风景区、高山湖海的药水峡风景区、奇松悬寺闻名的松鸣岩风景区、大禹治水源头的大河家风景区等。经过历代勤劳勇敢的临夏各族人民的发掘治理，现在的临夏可以说处处是景观。就拿松鸣岩为例，它是古河州八景之一。原先只是一个小山沟，由于沟内苍松翠柏迎风鸣叫而得名。这里是临夏各族群众游山逛景、漫“花儿”的场所。沟内有一悬在西边半山崖上的喇嘛寺，据记载已有600多年历史，属黄教寺院。由于甘肃早期地下党负责人肋巴佛曾在此闹革命而闻名。改革开放以来，州县上在沟口修起了高大宏伟的山门，拓宽了从县城到景区的道路，疏通了沟内的清泉，沟上架起了玲珑别致的三孔小桥，桥后修建了可供孩子们划船的小湖。过去上喇嘛寺的路十分难走，现在已铺成石阶，为游客和善男信女创造了瞻仰和烧香拜佛的良好条件。随着游人的增多，沟口的餐馆、店铺、宾馆应运而生，聚会、游玩、餐饮和住宿条件大为改善，一个集观光、游乐、休闲为一体的风景名胜区已然形成。1993年，松鸣岩被命名为国家级森林公园。

2010年7月，我邀请一干朋友到松鸣岩游玩，大家都为临夏还有这么神奇美丽的地方而叫好。我们站在山门口往沟内望去，东西两山高耸入云，山坡全被原始松柏覆盖，沟底绿草如茵，间或有小片树林。从沟中间迎面流出一股由山顶雪水融化而来的清泉，由于地势南高北低跨度较大而势若奔马，激水如雪。进入沟内放眼四顾，景区由鸡冠山、南无台、西方顶和玉皇峰四座瑰丽险峻的山峰组成。沟内山峦吐秀，群峰似画，流水潺潺，松影缭绕，草如绿毯，人如彩蝶，俨然人间天堂。几位朋友置身于苍翠之中，为绿色所陶醉，有的像小孩子一样来回走松鸣岩桥，有的躺在草滩上享受自然之美。一位朋友是蒙古族，信奉佛教，特意爬上西边陡峭的台阶，到悬空寺拜谒了一番。我在州上生活工作多年，无数次地来过松鸣岩，但每一次都有新感觉，就像到了仙境一般。我想，如果在明月高照的夜晚，散步在松鸣岩的林间小路上，一定能体会到古人说的“明月松间照，清泉石上流”的幽远意境。

临夏除了存在大量古生物化石外，还被称为“彩陶之乡”。这是因为近代先后在临夏州广河县的半山村、齐家坪、阳洼湾等地考古发现了大量彩陶，被命名为马家窑文化半山类型和齐家文化。1954年，国家历史博物馆增添了一件稀世珍品，就是发掘于临夏积石山县境内、被郭沫若先生命名为“彩陶王”的陶罐。这些彩陶文化的发现，不仅使临夏享有“彩陶之乡”的美誉，而且把临夏有人类的历史上溯到了五千年前，同时也进一步证明了黄河上游是早期人类文明的发祥地之一，是中华民族文化摇篮地之一。我多次见到“彩陶王”的复制品，深为我们祖先在远古荒蛮年代能够创造出如此精美的生活器皿而惊叹。“彩陶王”冠名马家窑瓮，陶质细腻，造型美观，高49.3厘米，敛口、短颈、阔肩、收底，如倒立的圆锥体，瓮口处有对称的四个小突錾，腰部有双耳，从口沿至下腹部有三层用黑彩绘制的河水流动花纹，中层似汹涌波涛形成的激流漩涡。彩陶是人类进入新石器时代的重要标志。临夏地处黄河之滨，大量彩陶文化的发现，充分显示了远古人类的勤劳、勇敢与智慧，他们为今天的临夏人民留下了丰富多彩的文化宝藏。

临夏是回族自治州，不能不说说这儿的民族与宗教。回族是甘肃省的主要少数民族，人口仅次于汉族，近200万人。临夏是由回族、东乡族、保安族、撒拉族等多个信仰伊斯兰教的民族为主体的自治州，其中东乡族、保安族是甘肃独有的民族。据我在临夏工作、生活几十年的了解与研究，甘肃回族的来源要从古“丝绸之路”说起。“丝绸之路”不仅是一条经济贸易的通道，同时也是一条传播文化技术和民族融合的重要渠道。应该说，伊斯兰教通过“丝绸之路”的传入和穆斯林商人沿“丝绸之路”的经商活动，是甘肃乃至中国西部回族和其他信仰伊斯兰教民族的起源。据史书记载，元代是回族先民大量进入甘肃的时期，到清中叶，已有“甘肃回多于汉”的记载（《左宗棠年谱》）。临夏的穆斯林群众都信奉伊斯兰教，旧称“回教”或“清真教”。伊斯兰教在传播发展过程中逐渐形成了逊尼和什叶两大派，临夏的穆斯林大多属于逊尼派，教法上又相继形成了格底目、伊赫瓦尼、西道堂等教派和哲赫忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶、库布忍耶等苏非学派。《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是一部阿拉伯文学和语言的典范，是穆斯林群众一生崇拜遵循的圣经。穆斯林信仰的核心是信真主、信《古兰经》，一切社会活动、品德修养、宗教生活等均以《古兰经》为准则，诚心诚意地顺从、敬拜真主安拉。清真寺是穆斯林群众宗教活动的主要场所，既是洁身沐浴、做礼拜的地方，又是进行宗教教育、传播宗教知识、培养宗教职业者的讲坛和经堂。临夏地区清真寺很多，有的规模很大，随着穆斯林群众生活的富裕，许多清真寺改造修建得十分漂亮。例如临夏市南关大寺、广河县的北大寺、积石山县的癿藏大寺等，风格独特，工艺考究，雄伟壮观，成了临夏一道亮丽的风景线。我非常尊重穆斯林群众的宗教信仰和生活习惯。我认为，在少数民族地方工作，坚持党的民族宗教政策，同少数民族干部和群众打成一片，想他们之所想，解他们之所难，才能取得他们的信任，才能做好少数民族地方的工作。为此，我结识了省政协副主席、临夏州政协副主席、穆夫提门宦掌教人拜玉凤老大姐，结识了白庄门宦的马进成教主、胡门门宦的马国泰教主、张门门宦的张明义教主、赵高家门宦的马耀武教主等朋友，若遇有掌教人有病或病故时，我都多次看望。他们都是一些非常有威望、非常有教养、非常仁慈的长者，通过和他们的交往，我加深了对伊斯兰教的了解，体会到了他们信仰《古兰经》的虔诚精神，也看到了他们对教民的热爱和帮助。尽管教派之间或教派内部有时也有一些矛盾需要调解，但他们所做的工作和在教民中所起的作用，都是党和政府群众工作中不可或缺的部分。中国传统文化和宗教文化对我国社会主义初级阶段的精神文明建设仍然发挥着重要作用。

最后，不能不说说“河州花儿”这一文艺奇葩。“花儿”是临夏地区少数民族对自己创作的民歌的昵称。据史书记载，早在清朝初年，“花儿”即在东乡族群众中流传，后遍及河湟地区（甘肃、青海）。可以说它是回族、东乡族、保安族、撒拉族等民族在长期生产生活中，用来抒发情感，歌颂真善美，向往幸福爱情和美好生活的一种说唱文艺形式。“花儿”大多即兴创作，随编随唱，赞美、逗趣、讽刺、调侃，真实地反映了人民群众的喜怒哀乐。如：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀刀拿来头割哈，不死就是这个唱法。”“早知道黄河的水干哩，修这个桥者做什么呢；早知道尕妹的心变哩，费这个心思者干什么呢！”临夏“花儿”从音乐特征上说，主要有“长令”和“短令”两种形式，“长令”的特点是拖腔长，高亢嘹亮；“短令”则欢快而轻松。但无论其表现形式还是歌词内容，都具有浓郁的地域特色，优美动听，极富艺术感染力。耳闻目染，我也学会了几首“花儿”，而且用“花儿”调填词，经常为朋友或机关活动演唱。例如《七十里路上看妹妹》一首，就是我用陕北的词与临夏的“花儿令”谱唱的：“三十里的山来四十里的水，七十里路上看妹妹，一个月里跑了三十回，为妹妹跑成了罗圈腿；过了一回黄河没喝上一口水，和妹妹好了者没亲过妹妹的嘴，这一回哥哥又要回家去，看妹妹你后悔不后悔。”

我深深感到，临夏悠久的历史、耐人寻味的文化，给人以刻骨铭心般的记忆，构成了我丰富的情感世界。

2011年9月