以议论为联

第二节　以议论为联

中国古代有“以议论为诗”的说法，沈德潜在《说诗晬语》中说:

人谓诗主性情，不主议论，似也而亦不尽然。试思二雅中何处无议论……但议论须带情韵而行，勿近伧父面目耳。

其实，自《诗经》以来，杜甫、韩愈、白居易等人的诗中早已有不同程度的“以议论为诗”、“言理”的倾向;在宋诗里，这种倾向发展得更甚，变成散文化的“以文为诗”，以至于如陈子龙所说的“言理而不言情”，所以纪昀说:“宋人以议论为诗，渐流粗犷。”(方回《瀛奎律髓》卷一)诗中允许议论，但诗的议论“须带情韵以行”，不是抽象的概念，诗的议论要写得含蓄，“不着色相”。

胜迹联以议论为常，以议论评骘古今，抒登临怀古之逸趣。同诗相比，联中的议论不仅用得普遍，而且更为直接。有些联纯粹是发议论、讲道理的。常用的议论方式有纪事式、颂赞式、史论式等等。

纪事式

记述与胜迹相关的一些事迹，借以发明某种事理或道理，我们把这种方法叫作纪事式。邹福保题苏州寒山寺联，概述光绪、宣统间重修、俞樾重书寒山寺碑之事:

尘劫历一千余年，重复旧观，幸有名贤来作主

诗人题二十八字，长留胜迹，可知佳句不须多

丘逢甲题台湾郑成功祠联则写出郑由一介书生出身，后率军驱逐荷兰殖民者，收复台湾，几乎概括了郑氏一生的功业:

由秀才封王，主持半壁旧河山，为天下读书人顿生颜色

驱外夷出境，开辟千秋新事业，愿中国有志者再鼓雄风

清顾嘉蘅河南南阳诸葛武侯祠联只摆出有关史事，不著一辞，不偏不倚，尽得风流:

心在朝廷，原无论先主后主

名高天下，何必辨襄阳南阳

因诸葛亮《出师表》称:“臣本布衣，躬耕于南阳。”故持南阳论者，认为在河南;而《隆中对》之隆中系指湖北襄阳，故持襄阳论者，认为在湖北。联作者用“名高天下”四字，高屋建瓴，介绍了这场公案。

更有以思辨、考据之口吻入联者。吴恭亨《对联话》录胡君复《联选》数联，中有徐花农题广东阳山县昌黎钓台联云:

三度入岭南，幼过始兴，晚出蓝关，此行当中岁之交，驱鳄文章犹在后

数峰对江上，访贤令山，登同冠峡，我欲起功曹而问，叉鱼诗句殆其时

《联选》原注云:“昌黎作令阳山，有钓矶在江边，宋人题刻于上。按公作《始兴江上》诗。‘忆昨儿童随伯父’则幼年早已入粤，阳山乃二至，驱鳄则三至矣。又八月十五夜有叉鱼赠张功曹诗，岂即此诗耶?”

颂赞式

名人纪念地联，多作颂赞之语，颂其功德，赞其精神。中国历史上圣人极多，文圣孔子、武圣关公、诗圣杜甫、草圣张旭、医圣华佗、茶圣陆羽，其余文臣武将，淑女乡贤，处处都有名人遺迹。人们对名人的景仰、评价大都以联语的形式体现出来。大人物颂词易撰，小人物就颇费斟酌了。高明的联作者往往将其与名人类比，借宾定主。文天祥题山海关孟姜女庙联云:

秦皇安在哉?万里长城筑怨

姜女未亡也，千秋片石铭贞

实际上这是一种反衬。佚名题山东兖州盗跖庙联用的也是反衬:

得失乃古今亡羊，任他们为帝为皇，为王为霸，大踏步跳出簪缨范围，说什么柳下圣兄留青史

富贵亦英雄走马，像俺们不农不仕，不商不工，小发财坐享早晚香火，也有那花间贤姐唱黄梅

此联拉扯上帝皇王霸和柳下惠作陪衬，为史称“大盗”者大唱赞歌。杨鹤题杭州于谦祠联用的是正衬:

千古痛钱塘，并楚国孤臣、白马江边，怒卷千堆雪浪

两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波

上下联一引伍子胥，一引岳飞，都很妥帖。

梁章钜题无锡张睢阳庙联既借同时代人物，又引不同时代人物为衬:

抗节济时艰，论当年守御声威，实先郭汾阳、李临淮功存庙社

显忠关世教，考兹土烝赏旧典，当与伍子胥、陈武烈气壮湖山

张巡为唐将，镇守睢阳抵抗安禄山，被俘不屈而遭杀害。郭子仪因平安史之乱有功而封汾阳王，李光弼因平安史之乱有功而封临淮郡王，所以题联中将其与郭李并论。伍子胥为春秋时吴国功臣，陈武烈为三国时吴国忠臣，当地皆立祠祭祀。

从以上叙述可以看出，胜迹联对历史人物的颂赞和挽联的颂赞是不相同的。挽联重在总结死者的一生、盖棺定论;胜迹联作为凭吊时的议论，除了须找出与胜迹的联系点以外，重在颂其历史功绩、发明其传世的精神。

史论式

胜迹联的议论常常表现为对历史事件或历史人物的评论。给人物一定的历史地位，从事件中引出有益的历史教训。金安清题湖北黄州苏公祠联云:

一生与宰相无缘:始进时魏公误抑之，中岁时荆公力扼之，即论免役，温公亦深厌其言。贤佞虽殊，同怅君门违万里

到处有西湖作伴:通判日杭州得诗名，出守日颍州以政名，垂老投荒，惠州更寄情与佛。江山何幸，但经宦辙便千秋

此联以苏轼生平经历着笔，评论其宦海沉浮，胸怀个性，写得淋漓尽致，颇具情趣，生动感人。俞樾题杭州吴山仓颉庙联评述仓颉在文字史上的地位:

上溯羲皇画八卦时，文字权舆，秦而篆，汉而隶，任后来缣素流传，不外六书体制

高踞吴山第一峰顶，川原怀抱，江为襟，湖为带，看从此菁华大启，振兴两浙人才

此老固守仓颉造字的传统说法，仍然把仓颉作为中国文字的创造者。当然，将六书及中国文字的开创全部归功于仓颉是有失偏颇的;但作为仓颉的庙联，不这样写也就失去其意义了。

总结历史教训的胜迹联有的写得中肯犀利，入木三分，著名的如赵藩题成都武侯祠联:

能攻心则反侧自消，自古知兵非好战

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思

联语纯为议论，出幅以紧缩的条件复句发端，把诸葛亮攻心为上的军事思想归结为兵家至理;对幅以紧缩的假设复句为对，用否定的语气指出“审势”的重要，而以语重心长的告诫作结。由于句式变换有致，虽是议论而不觉枯燥。反之，要是平平叙述下来，即使对仗整齐，也不会有什么味道。

有些联不直书其观点，写得委婉含蓄;或用典故，深藏真意。杨昕胪题山西介休韩信庙联云:

西望关中，百战十年空鸟兔

北临绵上，千秋一例感龙蛇

韩信为汉朝开国功臣，终为吕后所杀。出幅暗用《史记》本传中典故，言胜利之后开国功臣多遭杀害，“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹”;对幅称“绵上”，暗用介之推事，意谓若非“龙蛇”之诗，晋文公还会想得起介之推吗?功臣的遭遇“一例”如此。

较之上联，雪莲居士题南京莫愁湖胜棋楼联要好懂得多:

湖本无愁，笑南朝迭起群雄，不及佳人独步

棋何能胜，为北道误投一子，至教此局全输

联中的“误投一子”以“子”双关，实指朱元璋误将其子朱棣派往北地封燕王，后来终于篡夺了惠帝的王位。

好的胜迹联常常是多种手法并用。融纪事、颂赞、史论于一体。方孝孺题杭州栖霞岭关帝庙联云:

先武穆而神，大汉千古，大宋千古

后文宣而圣，山东一人，山西一人

上联与岳飞并列，下联与孔子并列，以称谓、朝代、地域结合写来，极具特色，移他人不可用。