古史料的记载

一、古史料的记载

《周易·系辞下传》曰：“古者，包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”；《周礼·春官宗伯》载：“大卜掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四”；谯周在《古史考》中说：“庖羲氏作卦”^[1]；桓谭曰：“《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言”；孔颖达于《周易·正义·卷首》言：“神农一曰‘连山氏’，亦曰‘烈山氏’；黄帝一曰‘归藏氏’。既《连山》《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’，取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原膴膴’是也。又，文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于殷，以此文王所演，故谓之《周易》”。

关于伏牺氏的记载，不仅史书久远，而且很多。粗略举来，有《周书》《左传》《竹书纪年》《管子》《庄子》《荀子》《吕氏春秋》《淮南子》《汉书》《帝王世纪》《帝系谱》《政论》《古史考》，以及《补史记·三皇本纪》《白虎通》等。这类记载，虽在历史时期的称谓上，有当作具体历史人物之误，但许多这类记载的一致性说明，其说必有版本。又按《周易》《周礼》以及文王演《易》的具体历史事件所考，其众史籍所载之本，当出自殷代之前的上古史所传，我们没有理由不信。结合先秦古史研究，我们知道，古人在追述原始社会历史之中，确实是依原始社会生产、生活的最突出特点，将原始社会分作了若干个历史时期的。它们依次为：“兽处群居”时期，“有巢氏”时期，“燧人氏”时期，“庖（伏）牺氏”时期，“神农氏”时期。神农氏时期之后，是中国历史进入文明时代以来的、有了确切文字记载的“五帝时期”、夏代、商代、周代……古籍所言的“兽处群居”时期，大体上如我们现在所说的“原始群”时期。如《管子·君臣》言：“古者，未有君臣上下之别，未有夫妇妃配之合，兽处群居，以力相争”。“有巢氏”时期，是指原始人类社会发展到了夏天筑巢居于树上，冬天居于山洞，以避猛兽之害，以度严冬寒冷的历史时期。如《庄子·盗跖》曰：“古者，禽兽多而人少，于是，民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”继“有巢氏”历史时期后，是“燧人氏”历史时期，这指的是原始人类开始发明了人工取火以用的历史时期。例如《白虎通·卷一》说：“谓之‘燧人’何？钻木燧取火，教人熟食，养人利性，避臭去毒，谓之‘燧人’也。”“燧人氏”历史时期之后，就是“庖牺氏”历史时期，现在一般称作“伏牺氏”历史时期。这是指原始社会发展到了以狩猎和人工饲养、驯化野生禽兽为主要社会经济生产特点的历史时期。当然，那一时期的人工饲养、驯化野生禽兽，并不是为了役使，而是为着解决猎获无着与死兽肉难以保存，因此常遇饿肚皮的生活困难，“养牺牲以庖厨，故曰庖牺氏”^[2]。伏牺氏历史时期之后，便是进入以农耕经济生产为特点的历史时期，古代史研究者追溯中国原始社会历史，将进入文明时代之前的这一个历史时期，称作“神农氏”历史时期。因之，《周易·系辞》就说：“包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《商君书·画策》谓：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”。《尸子》卷下记：“神农氏七十世有天下”。《吕氏春秋·慎世》曰：“神农十七世有天下”。

我们知道，《尸子》是战国时期的著作，《吕氏春秋》是秦始皇时吕不韦集其门客而撰，所以，其“十七世”很有可能是抄“七十世”之笔误。

伏牺氏历史时期，正是中国考古学上的细石器时代，距今为3万年至1万年以前；“神农氏”历史时期，按《尸子》所说的70世计，一世按30年算，是2100多年；轩辕黄帝肇造国家制度距今约为4700年左右，两者相加是约7000年。此年代数与全国进入以农耕为主要经济生产的时间大体相符。因为，我们通过大量田野考古的发掘与研究，证明“至少7000多年以前的裴李岗文化和磁山文化，已形成以农业为基础的聚落遗址。此后，仰韶文化和龙山文化的农业经济日益巩固，聚落扩大，分布广泛，形成中原文化的主体。这些文化的发展是一脉相承的，并不断影响它的周围地区，最后进入阶级国家。”^[3]古史料与考古研究上的一致性，说明了古史料记载的可靠性。如此，则伏牺氏时期产生中国古典哲学，至少在距今1万多年以前，应该是没有什么问题的。