西汉至北宋

二、西汉至北宋——三种不同观点的猜测

到了汉代，由于武帝等统治者极信鬼神，热衷于谶纬，至此之后，关于“河图”、“洛书”就被炒热了起来，各种稀奇古怪的说法争相出笼：《礼含文嘉》曰：“伏羲德洽上下，天应之鸟兽文章，地应之以河图、洛书，乃则象而作《易》”^[76]；《春秋运斗枢》称：“黄帝与大司马容光观，凤凰衔图置黄帝前；黄帝得龙图，中有玺章，文曰：天皇符玺”；又谓：“舜以太尉受号，即位为天子。五年二月，东巡狩至于中月，与三公、诸侯临观。黄龙五彩负图出，置帝前”。“图以黄玉为匣，如柜，长三尺，广八寸，厚一寸，四合而连，有户”^[77]；《春秋元命苞》言：“仓帝史皇氏，名颉……受河图、绿字，于是穷天地之变”；又曰，“尧坐中舟与太尉舜临观，凤凰负图授；尧游河渚，赤龙负图以出，图赤如绨状。龙没图在。（尧）与太尉舜等百二十人发视之。”^[78]《龙鱼河图》记：“尧时与群臣贤智到翠妫之渊，大龟负图来出授尧，敕臣下写取，写毕，龟还在水中”^[79]；《春秋保乾图》称“黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉”^[80]；《论语比考谶》云：“尧率舜等游首阳山，观河渚，有五老游河渚。一老曰：‘河图将来，告帝期’；二老曰：‘河图将来，告帝谋’；三老曰：‘河图将来，告帝书’；四老曰：‘河图将来，告帝图’；五老曰：‘河图将来，告帝符’。龙衔玉苞，金泥玉检，封盛书。五老飞为流星，上入昴。”^[81]《尚书中侯》又言：“伯禹在庶，四岳师举荐之帝尧，握括命，不试爵，授司空。伯禹稽首让于益归。帝曰：‘何斯若真，出尔命图示乃天’。伯禹曰：‘臣观河，百面长人鱼身。出曰：‘吾河精也，授臣河图，带足入渊’。”^[82]纬书之说，神神鬼鬼，荒诞不经，臆度胡撰，不仅言辞鄙俗，而且相互抵触：有说“河图”、“洛书”是一起出现的，有言是分别出现的，有称之凤凰衔出，有谓之龙负出水，更言呈伏牺、献黄帝、授仓颉、赠唐尧、授伯禹，莫衷一是。这种情况本身，就说明了杜撰者自己就只是趋奇逐怪，信口开河。

《周易·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”，大约就是在这一时期添加上去的。正因为是如此，对于这“河图”、“洛书”到底是一种什么东西？“圣人”到底是指谁？又“则之”作什么？这就产生了三种不同的猜测：第一种观点，猜测“河图”、“洛书”应是文字和书籍的起源。持此种观点者，在后汉时期为数不多，其代表人物有班固。他说：“《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之’，故书之所起远矣！”^[83]这种说法，主要是受“仓颉受河图”之说的影响而有。第二种观点，认为“河图”、“洛书”是《易》经的起源。持此种观点者，有刘歆、孔安国等人。刘歆云：“伏羲氏继天而王，受‘河图’而画之，八卦是也；禹治洪水，锡‘洛书’，法而陈之，九畴是也。‘河图’、‘洛书’相为经纬，八卦九章，相为表里。”^[84]孔安国说：“‘河图’者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦；‘洛书’者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。”^[85]此种说法明显的是依《礼含文嘉》和《尚书中侯》的臆说再附会。第三种观点，认定“河图”、“洛书”是天降符瑞。此以西汉醉心于谶纬者为代表。最终，形成汉代将历史变神话的谈奇说怪、宣扬神鬼吉凶派。其书的编撰有《龙鱼河图》《河图龙文》《洛书》等。