【摘要】：至汉朝政权建立之后，信方士、敬鬼神、建祠宇，便成了帝王们的一件日常大事。汉武帝用董仲舒之言，罢黜百家，独尊“儒”术，也是毒化民族思想文化中更加阴损的一招。因为，这当中，“罢黜百家”之言，搞文化专制主义，是实实在在的，这就使得中国在学术研究与发展上受到极大影响，而这种影响又是一种历史性的长期影响。
二、汉武帝的敬事鬼神
自秦始皇焚书坑儒、遍求长生不死之药、信图谶，使中国思想文化发生了一个历史性的转折后，迷信神鬼的社会风气日益盛行：秦末，陈胜、吴广起义，是用丹书置于鱼腹、深夜学狐狸叫喊谶语之法，以动员反秦；刘邦起兵是编造“赤帝斩白帝”的神话起事；项梁揭竿，同样是用自编的骗人谶语为号召。至汉朝政权建立之后，信方士、敬鬼神、建祠宇，便成了帝王们的一件日常大事。至文帝、武帝相继任用方士新垣平、李少君、少翁、栾大、公孙卿等，就闹出了许多祸害国家、殃及黎民、歪曲历史、毒化民族思想的事来。例如，方士公孙卿为蛊惑汉武帝封禅、侯伺神人，编造了一则轩辕黄帝“铸鼎成仙”、“乘龙升天”的荒唐故事，至今有些地方为了附会“历史遗址”搞旅游，就到处引用，就是很好的例证。
汉武帝用董仲舒之言，罢黜百家，独尊“儒”术，也是毒化民族思想文化中更加阴损的一招。因为，这当中，“罢黜百家”之言，搞文化专制主义，是实实在在的，这就使得中国在学术研究与发展上受到极大影响，而这种影响又是一种历史性的长期影响。而其一言堂的“独尊儒术”则是个假招牌，因为此后所尊之“儒”，已经在很大程度上原非孔学之儒，而实质上是董仲舒所炮制的以中国道学名词术语为外包装，其内瓤充斥的是为封建统治服务的神学玩艺！其核心就是封建“三纲”论与借神鬼愚弄人民之“术”。虽然，我们对董仲舒进行过批判，然多是借用董仲舒之言以重点往孔子头上安，目的是批孔，其结果是在对待中国古代思想文化上造成了一种混乱，将孔子的一些有益的思想理论批了，却对董仲舒的封建神学理论没有作很好的剖析和批判。
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