“天人合一”观点在建筑物上的体现

二、“天人合一”观点在建筑物上的体现

“天人合一”的理论，就是将中国古典哲学所包含三大方面的科学规律——宇宙天体运行和变化规律，地球、地质运动变化规律，人类社会及自然万物发展变化规律，看作是一个互为影响与制约的有机整体，依时间变化观念合一、以时而论的科学观点。这里，没有什么“迷信”可言，而是只有中国才具有的博大精深的哲学理论！除了中国古典哲学明确提出此种观点外，还有哪一国、哪一位哲学家能提出如此博大的理论观点并予以深入阐述？

“天人合一”的理论，对于中国人的思想观念是影响很深的。它体现出的是中国人在对任何事物的认识、处理以及经验总结之中的一种思维定式。在国史记载中，辟有天文志、地理志、人物志、律历志，以及各种自然现象发生和灾害出现之间相联系的记载；普通人考虑做事成功把握的大小、该做不该做时，也要从天时、地利、人和方面去考虑一下其综合性的因素……“天人合一”理论在建筑物方面的体现是很广泛的。这里，我们只就象征性的体现、理论应用举例说明，能证明它的影响存在即可，而不必去做面面俱到的罗列。

象征性的体现，主要表现在古代宫殿之类的重要建筑物方面。如古代帝王皆建明堂，以为国家举行重大庆典、祭礼、议事之所，这种重要的建筑物都有“天人合一”理论的象征性体现。如《三辅黄图》言：“明堂者，明天道之堂，所以从四时，行月令，宗祀先王，祭五帝，故谓之以明堂。”《大戴礼·威德》曰：“明堂者，古有之。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。”《礼含文嘉》云：“明堂……上圆像天，下方像地，八窗像八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六气，七十二牖法七十二候也”。当然，《礼含文嘉》此释之中，有一些已经说得不准确了。隋政短命，未建明堂。唐初，李世民命儒官议明堂之制，欲建之，但诸官争论不休，一直拖延到高宗时也无结果。至武则天临朝，便不再听众议，于“垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日明堂成，凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖。盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，上下贯通，栭栌撐棍藉以为本，亘之以铁索。盖为鸑鷟，黄金饰之，势若飞翥。刻木为瓦，夹紵漆之。明堂之下，施铁渠以为辟雍之象，号万象神宫。因改河南县为‘合宫县’。”^[89]

古代帝都建筑布局、宫殿名称、建筑风格等，有关象征天、地、人、时合一的方面，都有一定的制度，历代史籍都有详细记载，在百家之著中也有论述。现在，全国所保存下来的古建筑，象征天、地、人、时合一的特点者，还是很多的。今北京市的天坛，就是一个例证。

天坛的建筑，关于“天人合一”观点的体现，是通过建筑物造型、色彩、数字三方面的手段得以实现的。在造型方面，有很多处体现古代“天圆地方”的观念：天坛由祈年殿、圆丘坛两组建筑物组成，有内外两重围墙围绕。南墙壁为方形，北墙为圆形；圆丘坛有壝墙两重，内壝墙建为圆形，外壝墙造以方形；而祈年殿、坛，以及圆丘坛之建，则都用圆形……象征性中最抽象的形式是数字，祈年殿殿顶之檐建为三层，坛基为三层，圆丘坛的坛基也是三层，以象征天、地、人三者；祈年殿中心立四根龙柱，以象征一年有四季；四柱之外又围立两周大柱，每周十二根，以此象征一年有十二月，一日有十二个时辰；两圈大柱相加共为二十四根，以此象征一年之中有二十四个农时节令；两圈柱加上中间的四根龙柱，总数为二十八根，以此象征一周天有二十八宿星座……天坛建筑物在色彩运用上，也具有明确的象征意义：各主要建筑物都使用蓝色琉璃瓦为顶，以象征蓝天；天坛周围广阔的大地上，遍植松柏，以象征生机盎然的苍翠大地。这种建筑形式、色彩、数字的运用，就是要表现天地阴阳相交相合，万物生长、人祈年丰的主体思想。

如果说古代宫殿、祭坛之类官方建筑物，在表现“天人合一”思想理论方面是刻意而为，并且比较注重于形式、比较抽象的话，那么在民间的建筑物上，就更注意“天人合一”理论实质的运用和体现，由此就显得更为自然，其思想体现也就更加深刻。比如，在全国各地，一些山水名胜地点所建的亭、台、楼、阁、观、榭，以及景观布局的规划、设计等方面，就莫不如此。亭、台、楼、阁、观、榭类建筑物，大都是建于高山、岗阜、高地、水面，以此实际体现的“天人合一”思想，是使游人产生天、地、人三者之间自然而然地融之为一体的切身感受。这类建筑物，都无一例外地建以飞檐，使得建筑物本身在造型上，就具有一种如飞鸟展翅、飘逸向上的动感，做到静景之中有动感。更重要的是，飞檐的建筑工艺，可以达到将檐体挑出到建筑主体之外的三四米远，如此既能遮蔽阳光，使建筑物免受风雨的侵袭，起到保护建筑物的作用，又能使人登临游览之中，在免除因气象变化、风雨袭扰的尴尬与苦恼的同时，又可尽情观赏天地间景物，使游者开阔视野，与天地万物融为一体，达到情景交融，感到心胸开朗，心旷神怡，陶冶人之性情的实际效果。

再如印度的窣堵坡，原是埋葬僧人、保存“佛骨”的一种简单建筑物。但它一传到中国，就从形式到内容发生了巨大的变化，而成为造型各异、美妙绝伦的宝塔：从建筑材料上说，有木塔、砖塔、石塔、铁塔、铜塔之分；从造型上，又有楼阁式、密檐式、金刚宝座式等多样的形式。其四方形、八角形的飞檐、楼阁、旋梯、雕刻、彩绘等方面，又无不受到八卦方位、天人合一、阴阳相反相成哲学理论的深刻影响；在其功能上，亦一改葬僧人、藏“佛骨”的单一性，而成为葬僧人、藏“佛骨”、保存经籍、纪念名人史事、供人游览观赏、装点大好河山的多功能建筑物。