“士有百行，以德为首”，在中国的传统文化中，百姓对为官者的德历来是看得很重的。“修身、齐家、治国、平天下”似乎成了国人的口头禅。还有什么“道德不厚者，不可以使民”，“罪莫大过于无道，怨莫深过于无德”，“天下兴学取士，先德行不专文辞”，等等，都折射出了“百行以德为首”的理念，但更高的期望还是“君子怀德”。因为“非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服”。人们常说的所谓“德高望重”兴许就是这个道理。
官者民之将，德者官之要。因此，昭彰官德，犹为显贵。
官德蕴含很深，但笔者认为，要者如下：
光明磊落——官德之首。光明磊落乃人格之基。为官者无有人格何以为官？人格是一种力量。官德首要体现在人格上。时有官者，工于心计，谋于权术，上媚权贵，下欺百姓，为自己飞黄腾达，每每不惜叩人脚趾，舔人涕啖，贪天功为己有，踏贤能于足下，专横跋扈，口是心非，哗众取宠，口蜜腹剑，此类无德之官，实为民众所不齿。
公正廉明——官德之根。“公生明，廉生威”，此语足可惊天地、泣鬼神。因为“公正无私，一言而万民齐”。古往今来，“公者千古，私者一时”，廉者流芳，贪者遗臭。为官之人，为人要公，用人要公，处事亦要公。孔夫子曰：“政者，正也，己不正焉能正人。”《资质通鉴》上也讲：“聪察强毅谓之才，正直中和谓之德。”无公无以为正，无廉无以为明。泰戈尔曾经也说得很美，鹰的翅膀上要是系上了金块，这只鹰就再也飞不上天空了。然而，世有官者，好声色犬马，喜阿谀奉承，索红包礼金。且顺我者昌，逆我者亡，利我者亲，淡我者疏。弄得上有感情倾斜，下有“感情”沟通，招致卖官鬻爵，跑官要官，极者，必毁江山社稷，殃及黎民百姓。不过“多行不义必自毙”，如此败类，久而久之亦难免牢狱之灾，断头之祸。
躬亲为政——官德之本。“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，这既应是为官之人的胸怀，也应是为官之人的行为。中国的百姓，历来对勤政为民、为民谋福的官员是十分爱戴的。一个大禹治水，“三过其门而不入”的故事，从上古传说至今，妇孺皆知，无不称道。当然，更高的境界还是柳宗元的“官为民役”，亦即现今“公仆”之说。不过，时下在一些为官之人的身上确实有点儿“反仆为主”的味道了。他们杯斛交错、歌舞升平、足浴按摩、麻将声声，极尽享乐。视民间疾苦为儿戏，挥民脂民膏如粪土。提醒诸君，须明鉴：“水能载舟，亦能覆舟”。乐极生悲的事儿是常有的。
谦恭和善——官德之盛。“君子盛德，容貌若愚”、“人之为善，百善而不足”。谦恭和善，历来是中华民族的传统美德。然而，时有官者，上午黄袍加身，下午威风八面。似乎朝捧雁翎帽，便可夕得才八斗。事事以我为尊，处处金口玉言，大有“普天之下，莫非王土”之势。历来智者深知“天子之耳，不能自聪，合天下之耳听之而后聪也。天子之心不能自圣，合天下之心思之而后圣”。施人以善，待民以善，终会“周公吐哺，天下归心”。当今为官之人，对于“恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤”，也是应予牢记的。
“努力崇明德，皓首以为期”，这似乎可以印证道德也有个积累、完善的过程。难怪民间常有“积德”之说。官德属于道德的范畴，那也就理应如此了。“积德”，既要继承优秀的传统美德，又要不断地吸收新的营养，使德得到进一步的升华。
谈及“官德”，并不是说大官才讲官德，而小官则没有必要。拙文所指之官似应是一个泛指的概念。因为凡官皆担任一定职务，负有一定责任，这便是官的定义。为官就应“不患位之不尊，而患德之不崇”。当然，官越大，德也应愈显，因为他们的作用大，影响也大，这种作用和影响，既有正面的，也有负面的。然而，就一般规律而言，大官是从小官来的，只有绝大多数的大官和小官的官德都显了，邦之安宁，国之昌盛，才能有望。
说说官之德，并不是要排斥官之才。“才者德之资，德者才之帅”，二者岂可缺一？“官不得其才，比如画地作饼，不可食也”。当今之世，要兴邦取士，似可借《资治通鉴》一鉴：“德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！”故“凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。
（原载《湖南日报》）
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