活在生活中的儒学

李承贵

南京大学哲学系教授、博导。2005年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。2007年入选江苏省“333高层次人才培养工程”。

今天我给大家带来的是一个关于儒学的话题。在讲这个问题之前，我想对在座的同学提个问，你们学校网站上的这几个字“日新自强，知行合一”，这个“日新”出自哪里的？“自强”出自哪里？“知行合一”出自哪里？

“日新”来自《中庸》，来自《大学》，“自强”来自《易传》，“知行合一”来自王阳明，明代一个哲学家，也就是说，我们学校的主题都是儒家思想。

儒学是我们的国学，是我们传统文化的一个部分，而且是一个核心的部分。我今天能够把自己所学，把自己所思，跟这么多的朋友进行交流，那是一件非常快乐的事情。

一、概念解析：儒学、生活

我们先说一下什么是生活，什么是儒学。什么是生活呢？生活很简单，生活就是日常的生存活动。日常的生存活动是有很多内容的，读书啊，劳动啊，看报啊，运动啊，衣食住行用等都是。根据这样一个生活反映的内容，我们可以大致将生活作一个区分，划分为三类：一个是物质生活，一个是精神生活，一个是公共生活。就是说，我们在这个社会存在、存活，其实离不开这三大块。物质生活，人们对衣食住行生活的一个消费，我们每天都要消费物质财富、物质用品；第二，人们为生存和发展而进行的精神生产，精神享受，叫精神生活；第三，公共生活是人们在公共空间里发生的互相联系，互相影响。

什么叫儒学？刚刚有同学讲，儒学是很玄的学问，就像王菲唱一首歌叫什么爱情是一个很玄的东西，是不是这个意思？但是我要告诉大家，儒学绝对不会比爱情玄的。在座的同学，你们学社会学，你们学物理学，你们学化学，都是一门学科。大家想，一门学科，它的要素应该是什么？这个学科的核心内容是什么？这个学科它的基本思想是什么？这个学科它依据的经验是什么？这个学科它应该干什么？它的目标它的任务是什么？

根据这样一些要求，根据以往的儒家经典，我们来探讨儒学是什么。这里有三段话，大家看一下，第一，“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高”。这是一段话，大家再看，第二，“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉”。这是我们比较熟悉的翻译儒学定义的这样一个经典。我个人认为这个还是不够，为什么不够呢？因为从这两段，我们看不出儒学的目标、儒学的任务是什么。所以第三段，我从这个儒家的经典里面再找了一些文献，“格物致知（诚意正心），修身齐家治国平天下”。你看看用四个字概括叫什么？内圣外王，所谓内圣就是做人，外王就是齐家治国平天下，就是把国家治理好。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是北宋的一个哲学家说的话。我举这两例放在第三点是什么意思呢，就是说，我们透过这三段文献，我们完完全全可以把儒学概括如下：由孔子倡议，继承尧舜文武，以六经为经典，以仁义为核心，以教化作为任务，以提高人民的物质生活、精神生活，建构社会理想型目标的，这就是所谓的儒学。好，现在我把两个基本的概念，一个是生活，一个是儒学，告诉大家了。

二、儒学是生活类型的学问

我要说，儒学是生活类型的学问，这个我们可以从儒家经典，孔子的话，孟子的话，朱熹的话等等，随随便便都可以把它讲出来。现在，我不这样讲，我们透过儒家的一个概念“仁”来分析。

“仁”是儒家思想，也是孔子思想的核心，我这里要告诉在座的同学们，我们透过“仁”这个范畴，或者说这个概念可以看出，儒家思想，是跟我们生活息息相通的，息息相关的，血脉联系的一个学问。为什么这样说呢？儒家的仁，孔子的仁，我认为首先它是对物质生活的关怀和追求。生活是什么，物质生活、精神生活和公共生活。所以我要从三个方面告诉大家，儒家的仁这个概念，就让我们感觉出儒家对物质生活、精神生活和公共生活是追求和关心的。

首先看物质生活，为什么讲儒家仁这样一个概念表现出是一个物质生活。第一点，孔子讲仁者爱人，克己复礼为仁，博施于民而能济众。博施于民而能济众什么意思啊，就是说，国家有粮食，国家有财富，你要分给老百姓，这叫博施于民而能济众，这不是物质吗，这不是关心物质生活吗？然后，“仁”这个概念到了孟子这里，变成仁政，变成一个仁政这样一个概念。大家注意了，在座的同学不要认为孟子讲的这个是形而上的，就像刚才同学讲的，儒学是很玄的，很形而上的。孟子把孔子那个仁的概念发展到自己这里，成为一个仁政？仁政的核心之一是什么？仁政的核心之一就是提高、丰富老百姓的物质生活。为什么这样讲？比如说，孔子讲“制民之产”，什么叫“制民之产”呢？就是说，让老百姓能够把自己的田种好，把自己的房子盖好，把自己的衣服穿好，有饭吃，有住的地方，亲戚朋友可以来往。这不是物质生活吗？这就是孟子讲的仁政，这就是儒家的仁的概念。所以我们说，第一点从仁这个概念，你就可以看出来，儒学是关心和追求物质生活的。

第二点，透过这个仁这个概念也可以看出，儒家是追求提升精神生活的。大家熟悉的一句话叫“杀身成仁”。我想请问一下同学，“杀身成仁”我们经常在嘴巴上说，孟子讲，“舍生取义”。那我问你，为什么儒家说“杀身成仁”，或者说，为什么孔子可以讲“杀身成仁”，为什么孟子可以讲“舍生取义”？为什么？他难道随随便便地讲，你这个人要去“杀身成仁”，你这个人要“舍生取义”？每个人的生命只有一次，他要讲杀身成仁，道理何在呢？孔子、孟子讲的“杀身成仁”“舍生取义”就是说这个人，他的一种精神上的超越。什么意思呢？就是说在儒家看来，如果一个人，你如果面对的事情，那个事情如果是说会有损你的人格，会侮辱你的人格，在孔子孟子看来应该选择成全你的人格，成全你的人，牺牲自己的生命不要紧，这叫“杀身成仁”的基本概念。这不是一种精神吗？这不是一种境界吗？在我们中国历史上，有多少这样的仁人志士啊，为了正义，为了理想，他把自己的个体的生命抛弃掉。

这是儒家“仁”所体现的这个精神生活的一个部分。我现在要告诉大家的是，仁这个概念还有另外一个部分，就是我刚才跟在座的朋友说的，为什么要说“杀身成仁”呢，我们进一步追问了。你不能说，你要追求你的理想追求你的正义，我就把好不容易来到世界上的这个生命报销掉。不行的，所以，我们再进一步追求这个儒家“仁”这个概念背后的精神境界。这个话你可能没有听说过，就是说儒家讲，“仁者与天地万物为一体”，另外一句话叫“麻木不仁”。大家想想“麻木不仁”是什么意思啊，反过来讲不麻木就是仁吗？不麻木是什么啊，是我们整个人，整个血性是通畅的，人与社会是通畅的，那就叫仁嘛！也就是说儒家这个“仁”的概念还有一个更大的超越，什么超越呢？就是说个体与万物是一体。在儒家看来，如果你这个人，做到了个体的生命与万物为一体，那么你可以杀身成仁，可以舍生取义！所以大家注意啊，儒家讲这个“仁”的概念不是我们平时那样简简单单的仁者爱人这样一个简单的范畴，它是一种精神上的超越！关于儒家是对精神生活的追求，是对精神生活的提升。我再举一点例子，比如说“孔颜乐处”。“孔颜乐处”是说颜回他专门喜欢读书，躲在这个巷子里头，没有饭吃，没有水喝，颜回还在那里很高兴的样子。“孔颜乐处”告诉我们啊，儒家它追求的是什么啊，是一个读书的生活，读书的生活是什么啊，是一个精神生活，这是附带的两点。儒家对于精神生活的表现还有，比如说大家讲孝，在座的同学我相信都很孝，孝敬父母，孝敬长辈。但是大家注意了，孔子孟子所“非敬无以立孝”。什么意思啊？就是说孝敬你的长辈，孝敬你的大人，如果没有敬，敬爱的敬，那还不叫孝。孔子讲如果仅仅是给你爸爸妈妈吃的，给你爸爸妈妈喝的，给你爸爸妈妈住的，孔子说不行，还要什么，还有敬，还有精神上的位置！我们说由此说儒家对情感的精神生活也是关注的。

第三，儒家透过“仁”这个概念，对公共生活也是关注也是追求的。在《论语》里讲“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“能近取譬，可谓仁之方也已”。在孔子看来，为“仁”有一个内容“己欲立而立人，己欲达而达人”。在座的同学想一想，我们在日常生活中，经常会发现周围的同学，周围的朋友，他会遇到这样的麻烦，这样的挫折，那样的困难，其他同学可能会提供帮助，提供救济。比如说去年发生了大地震，前年发生了大雪灾，社会上有很多很多的救济活动，那个都叫什么啊，都叫“己欲立而立人，己欲达而达人”，那个都是公共领域，公共生活。反过来说，如果说你己欲立而不立人，有些人他自己立了，他损人，他损害别人，我们说这种做法就违背仁的概念，就损害了公共生活，所以我们说，从这个角度我们也可以说儒家“仁”这个概念对公共生活是关注的。还有一句话叫“己所不欲，勿施于人”，这也是仁概念的一个内涵。在座的朋友有电脑，有手机，经常上网，对不对，那么上网的时候你可能会打开你的信箱，有很多什么啊，垃圾信件，这叫己所不欲，而施于人吧，影响公共生活。然后我们的手机上经常会收到一些什么啊，我没钱了，打给我钱；然后就是说，你这个要发票吧，我这里提供发票；然后有些房子的短信。这都是我们自己不想要的，对不对，但是人家就发给我们，这个就叫什么啊，己所不欲，而施于人。而施于人的话它就违背了儒家的仁的概念，也就是说，破坏了仁爱的公共生活。

所以，我们透过儒家的一个“仁”的概念，就可以看出来，儒学对我们的生活是关心的、是追求的、是提升的，因此，我们可以说儒学是生活类型的学问。

三、儒学生活智慧

既然儒学它是生活类型的学问，它跟我们的生活息息相关。那么，儒学有没有一些智慧，有没有一些可以提供我们参照的比较宝贵的观念呢？我们说有的。同学们在图书馆，在书店里，你随便找找，你可以看到很多很多这样的书，说儒家的智慧。也就是说呢，在当下这样一个社会，从儒学里头发掘为我们现代人所需要的生活的智慧，那样的东西太多了。儒学，它在我们生活中，的的确确是非常非常实用的一种智慧。为什么这样讲呢，我从三个方面跟大家稍微讲一下，因为儒学的智慧是丰富多彩的，我们这里只能讲一点点。

首先是谋取成功的智慧。在座的同学包括我自己，比如说我们要活一百岁，或者说你要活80岁，我们这个人生中肯定会遇到很多很多的挫折，很多很多的问题，很多很多的困难。在过去的历史上，在座的同学你可以看到，有些人他克服了困难，有些人他从来不说失败的事情；但是有些人呢，他不行，遇到挫折遇到困难他就退缩了。这里我们就发现，体现出一种什么啊——自强不息的智慧。我相信有很多同学会把“自强不息”四个字写为自己的座右铭。现在我要问大家，“自强不息”是什么意思呢？自强是什么意思啊？《易传》里面讲，“天行健，君子以自强不息”，那么进一步问“天行健，君子以自强不息”这个智慧是怎么来的呢？什么叫“天行健”呢？天体运行，大宇宙运行，它是不停的，世上春夏秋冬四季它是不断地旋转的，运行不停，不断地旋转，这就是所谓的天行健。所以君子应该学习大宇宙中的自强不息的精神，也就是说，把大宇宙的那种天行健的精神转化为我们人为的自强不息的精神，它是这样来的。自强不息精神它自生自信自立自强，就是说，一个人在生活中你不要老是看到困难，老是看到这个挫折，老是萎靡不振。我这里有很多例子，我这里讲一个这样的例子，穷和尚与富和尚，比较简单的。就是说在四川，一个很偏远的山区，有两个和尚，一个是很富有的，另外一个是比较贫穷的。有一次，这个贫穷的和尚就找到那个富有的和尚说：“我过几天准备到南海去朝圣。”南海很远，非常的遥远。这个富和尚就告诉他：“你千万不要去。”他说南海很远，你凭什么去呀？穷和尚说我要一个衣钵就行了，我要一个破钵子，一个水钵就行了。这个富和尚说绝对不行，我求了那么多款子，百坛都去不了，你怎么能去呢。结果许多天之后，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚，他说，我已经朝圣回来了。这个富和尚吓了一跳：那你是怎么成功的？他说我就是这样，坚持不断地持续地走过去的。这就是自强不息的精神。小道理，大智慧，自强不息就是要我们不断地奋斗，不断地向上，不断地进取！但是，你要把这种智慧把这种精神落实到我们行为之中是非常的困难的，这不是所有人做得到的，司马迁哪，林肯哪，他们身上都体现了出自强不息的精神。

我们再往下看这个选择，就是说一个人选择适合自己才能发挥的那样一个环境很重要。我们在生活中，经常听到一些同事朋友说：哎哟，我为什么待在这样的地方？我为什么进到这样一个学校？我为什么在这样一个工作单位？经常有人这样埋怨，这个埋怨也是合理的，就是说他所待的那样一个地方，可能不适合自己的发展，不适合自己的生存。这个儒家孔子告诉我一定要选择一个适合你自己，适合你本人的才能，你的个性生存和发展的地方，这就是一种智慧！在我们生活中太多了，有些人他们非常地善于选择自己的这样一个环境，有些人在这方面就比较差，这就是一种智慧了。我们这里举的例子，简单的就是孟母三迁，这个例子太简单了。在座的朋友，在座的同学，以后你走向社会了，这个方面一定要认真考虑，就是说，我应该干什么，我未来还要干什么，还有就是遇到女朋友或找者男朋友，我应该找怎样的人，这个很讲究的，这个智慧，专心不二，儒家告诉我们要谋取成功，要专心不二。

第二，经营人生的智慧。我们每个人有体力、有精力、有财力，但任何一个人的精力、体力、财力，都是有限的，所以在这样一个有限的前提下，我们要提出一个怎么样经营人生的问题。经营人生的第一点是“厚德载物”，“地势坤，君子以厚德载物”。前面讲“天行健，君子以自强不息”跟这个是对应的。儒家的智慧是来自中国的古代的贤哲的一个体悟，一个升华。“厚德载物”同样是一种智慧，就是说我们人应该像大地一样有博大的胸怀，要积累德性，你才能载物。承载万物放在我们生活中，就是百行无忧。也就是说，这个人道德水平如果好的话，他就百行无忧，就是说你做任何事都能左右逢源。就是说一个人的道德品质好绝对是一种智慧。我们在报纸上在媒体上经常看到，你看这个人犯罪了，或者那个大学生怎么怎么了，或者抢劫银行了，这个大家注意，天生的他不是罪恶，天生的他不是坏人，就是那一下忘记了。所以王阳明说，你要静时念念“存天理灭人欲”，要动时念念“存天理灭人欲”，其实就是要求大家保持一个德行。可是贪官不行，你看到那报纸上讲的贪官都是晚节不保，到了五十多岁被逮住了，都是什么啊，都是不能做到厚德载物。

我这里再举一个具体的例子，明朝时期，王阳明有个弟子，在浙江的一个地方做县令，他赴任的时候就听当地的老百姓告诉他，你千万不要去这个县，境内经常有偷有抢，经常有偷盗的。这个县令是王阳明的弟子，儒家的信念很强的：“我就不管，我偏偏就要去那个地方。”他就去了，刚刚上任，就有人报告了，他说我们这里今天晚上有个小偷，偷了人家几条裤子。这个县令叫手下人把他逮过来，逮到衙门，然后就问他：“你这个人为什么要偷别人的东西，别人的东西怎么是你的东西呢，你的良心何在啊？”你知道那个小偷怎么说吧？那个小偷说：“县令大人啊，我没有良心的，我良心在哪个地方我找不到啊”。他没有良心，就是说他不认为有这个良心有这个德。这个县令叫手下人把这个小偷关起来。关了15天，把他放出来，这个县令就问他：“现在知道你的良心何在吗？有没有良心？”他抖抖上衣抖抖下衣，还是不知道良心在哪里。“还是不知道？”这个县令叫手下的人把这个小偷带到大街上去。大街上人多，熙熙攘攘，男的女的高的矮的瘦的胖的都有。那个县令叫手下人让他站在那个街中央，给他脱衣服，一件一件地脱，脱到最后剩下那个内裤了。这个小偷就跪到地下去：“大人，这样不好吧？”这个县令说：“你看看，你还是有良心的吧，良心出来了。”就是说，这种德，它是每个人都有的，如果说他能够知道自己已经不会做坏事的，这个品德养成了，厚德载物。

第二点讲经营人生的“以节为乐”。刚才我跟大家说了，我们的体力，我们的智力，我们的财力都是有限的，就要节俭，这个很重要的。我这里跟大家通俗地讲一个例子，因为这个智慧在《易传》，在孔子，在荀子，就是在先秦儒家的文献，儒学大家里面都有这样一个智慧，就是提倡节俭，提倡节用，提倡修养。我这里举一个例子是苏轼“房梁挂钱”。苏轼的人生也不是一帆风顺的。有一次他被贬官了，被贬到一个很偏僻地方，他发配到惠州那么偏远的地方，没有吃没有穿，怎么办呢？他有一个朋友，这个朋友在很远的地方，不在苏轼被发配的地方，他找到当地的一个人。他说我有一个朋友苏轼，大文豪，（当然那个时候可能还不叫大文豪），他说发配到你那个地方，能不能帮个他的忙？于是苏轼的朋友的朋友就给苏轼搞了一块地，我们那个时候叫自留地啊，一小块地，那就代表可以活下去啊，可以种粮食种菜啊。苏轼这个人了不得啊，他就自己种起来了，种起来了就有收成啊，他是一个有智慧的人。他把每年的收成，比如说收到了一百斤粮食，他就把它分成12份，因为12个月，每个月30天，12份里头每份又分成30小份，把那个30小份就挂在他住房的房梁上，他一天用一份，把这个艰难的日子度过去了。如果说他是一个很挥霍的人，如果他不注意，他那个难关是度过不过去的。所以我们说这个“以俭为乐”是儒家提倡的一种智慧。在我们的生活中，讲大一点，就是人类现在面临的生态环境。像过去南昌，现在这个时候哪里这么冷？怎么冷得这么快？就是没有注意生态，没有注意节俭，这是第二点。

第三，我们的人生要有比较长远的规划。在这个儒家，在孔子、孟子、荀子这里都有很多这样的思想，就是说我们作为一个人生存在这样社会上，生存在这个世界上，一定要对自己的人生有一个长远的考虑、长远的规划，这是一种智慧。在座的同学还非常的年轻，其实这些东西你都可以好好去想一想，就是说我能不能做到一个很长远的考虑，很长远的规划。

第三种智慧，为人处世的智慧。为人处世的智慧我也讲三点，第一种叫做擦拭你的眼，就是说看人家的眼色说话。在座的同学肯定会想，我们其实最讨厌那种看人家眼色说话的人！我们平时这样讲，你看那个人，那个人很讨人嫌的，一天到晚看人家、看领导的眼色说话，所以大家好像对这种人是不屑一顾的。实际上这是非常重要的一种智慧。孔子讲为君子有三愆，这个愆就是过失，“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓知隐；未见颜色而言，谓之瞽”。什么意思呢？一个人，如果说没有人让你讲话，你马上说，这就是急躁；如果说轮到你说话你不说，这叫隐瞒；如果你不看人家的眼色来说话，就是傻瓜。

我们现在举两个例子，一个是傻瓜的例子。清朝的时候有一个人，很不容易啊，考了很多年了，考了一个县令，高兴得不得了，马上他要去上任了。上任那天要见地方大人的，要报到的。他说：“大人，您姓什么？”很鲁莽吧，因为他是上司嘛，这个大人回答：“我姓某，某个人的某。”“你姓某啊，这个某在百家姓里面好像没有啊”等等乱说话，其实说话应该是非常讲究的。

我再举一个例子？是一个瞎说的例子。有一个公司的老板打电话给他的两个秘书，一个是小李，一个是小王。你们都是女孩子，他说：“小李小王，我们下个周末要把我们的顾客，把我们公司的顾客接过来，搞一个新年的迎新会。”小李小王说：可以呀。老板说：“其中有一个姓张的老板，你们不要去请，其他人都要你们去通知，那个姓张的老板是我们最大的客户，你们不要去请。”小李小王就不去请。结果呢，到了这个周末晚会开始时。张老板没有来，老板就去找小王，问：“小王，张老板为什么没有来啊？我不是叫你通知他了吗？”小王是个急性子：“哎哟，老总啊，你没有叫我吧，那是你自己请的啊！”当着公司人的面，这样反驳老板，结果老板很尴尬，他是个老总，小王这样说让他面子上过不去。这时，小李站起来，说：“老总，真对不起，你确实通知了我们，但是我们忘记了。”老板心里就舒服了许多。小李很聪明，在这样一种场合为领导化解了尴尬。这种例子说明，我们要看场合说话，怎么说话在我们生活中是非常重要的。而在儒学思想里有这样一种智慧，这是第二。

第三是敬人有道。敬人有道是个非常重要的处理人与人之间关系的办法，孔子说：“君子有三戒：少子时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子认为，一个人二十岁之前，也就是少子时，一定要戒色，到四十岁或是五十岁，戒之在斗，那五十岁之后呢，我们应该讲六十岁，现在，那你戒之在得。也就是说，我们人生可以分为三个阶段，三个阶段你要注意什么啊，要戒色，要戒斗，要戒得。我们每个人都要经历这样三个阶段。我举一个戒斗的例子。我有一个同学，非常喜欢打架，从自己本班打到学校，可以用一个词叫见人就打，见人就揍。这个同学还是比较聪明的，本科毕业之后考到人民大学读研究生去了。但是他那个好斗的习惯没改，在人民大学接着打，结果有一次，跟一个北方的大汉打，被人家打得趴下来了。好斗，以后再也不打了，被人家打怕了，这是一个真实的例子。

一个人，一定要注意处理人与人之间的关系。“敬人有道”就是说你尊敬人要讲究方法，讲究策略，不同的人就要有不同的尊敬方法。这个思想这个智慧来自荀子。荀子说：“贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之，其敬一也，其情二也。”就是说，对那种贤能的人你要敬，对那种不肖的人，也要敬。荀子认为啊，敬是一个道理都要敬，但是敬的方法，敬的策略不同，不一样。在生活周围，有老虎、有豺狼，也有羔羊、有兔子，也就是说各种人都有，好相处不好相处的人都有。荀子告诉我们要敬人有道。要敬贤能的人是比较好办的，因为和贤能的人的关系比较好处理。现在讲的是恶人、无赖。在我们周围，肯定有人比较难相处，这个时候我们就要想起荀子讲的敬人有道。荀子告诉我们要贵而敬之，畏而敬之，不要一天到晚靠近他，但是要敬畏他，见到他时要打招呼，但不要和他有过多的交流，因为他是恶人，他背后可能说你坏话。所以敬人有道也是一种智慧。

四、结语

这是我和在座的同学讲的儒家的智慧，我们讲了三个方面：第一是儒学给予人生的智慧；第二是对为人处世的智慧。我们所说的这些儒学的智慧都是和我们生活息息相关的，因为我们举的这些例子都是在我们生活中找出来的，在前面我通过儒家的一个核心概念——仁，向大家展开，通过人表现出来的对物质生活的追求，对精神生活的追求，对公共生活的关怀，告诉我们儒学是公共生活的学问，所以儒学是我们的国学，是我们传统文化的核心，是我们应该继承和弘扬的思想，它就在在座的同学们的生活之中。换句话说，在座的各位同学，包括我自己，应该认认真真地履行，来落实和实践儒学的精神，儒学的智慧，因为只有透过我们的生活和实践，我们的国学、儒学才能发扬光大，才能传承下去。

（2009年12月10日）