牛角里诞生神的地方

天堂寺最早建于公元806年的唐宪宗年代，初为吐蕃民族的原始苯教寺院，被称为阳庄寺。后被改造成为藏传佛教寺院。

很多年前，我在书店看到一本讲佛经道理的书，书名叫《佛教著名经典选析》，这种书通常艰涩难懂，不知所云。可是，这一次我却读懂了，并且非常受益，看似简单的问题，解答了我内心很多的疑惑。细看看，是多识仁波切活佛的书，他的“爱心中爆发的智慧”丛书中的一本。

我买下了那本书，并且，一读再读。

多识仁波切活佛是西北民族大学的教授，又是天祝天堂寺的寺主。由此，我对天堂寺充满了向往。

天堂寺在天祝藏民心目中是一块诞生传奇和充满向往的圣地，也是甘青藏区非常知名的藏传佛教寺院之一。在天祝藏民心目中，天堂寺的地位不亚于远在千里之外的布达拉宫。

天堂寺始建于公元806年的唐宪宗年代，位于甘肃省天祝藏族自治县县城西面大通河边。初为吐蕃民族的原始苯教寺院，被称为阳庄寺。后成为藏传佛教寺院。

明、清时音译为“朝天堂”，后直称“天堂寺”沿用至今。自噶玛大师建塔后，藏传佛教噶玛噶举黑帽系便在此兴盛起来，古老的苯教寺院遂变为噶举派佛教寺院。此后，噶举派噶玛噶举红帽系也在大通河南岸建琼擦寺，与黑帽系竞相弘法。明朝中期，宗喀巴创立的格鲁派兴起，逐渐替代了宁玛、萨迦、噶举诸教派。明万历年间，青海互助甘禅寺大师丹玛慈诚嘉措，改天堂寺为格鲁派寺院。清顺治四年(公元1647年)，丹玛慈诚嘉措和当地莫科、朵仓、嘉豆等部落的请求下，青海湟源东科寺第四世活佛多居嘉措呼图克图扩建了天堂寺并任寺主。清顺治九年(公元1652年)，五世达赖罗桑嘉措进京路过镇羌川(今金强川)时，给天堂寺赐名"扎西达吉琅"，文化大革命中被毁，后重新修建久康(释迦牟尼殿)1座，时轮经堂一座。天堂寺极盛时，有1000余僧人，俗有“天堂八百僧”之称。清末，曾有两位研究藏学的德国学者到天堂寺莫科央增大师处学习，可见寺院影响之大。全寺占地1500亩，建有僧人庄院2000多座，4000多间。经堂有大经堂、千佛殿、密宗殿、菩萨殿、佛母殿、狮身佛母殿、天王殿、文殊殿、土主殿、释迦牟尼殿、护法殿、龙王殿。以上十三座殿堂中，以建于清初的大经堂最为壮观，共两层，102间。囊谦(活佛府邸)17座。

《天祝史话》载，远古时候有一条妖龙逃离龙宫管束，沿黄河而上，寻找属于自己的栖息之地。它溯流而上，从黄河进入大通河，来到天祝，看到这里美丽的景色很是高兴，便盘踞下来，时不时兴风作浪，祸害人间，附近百姓不堪其扰，苦不堪言。

这片富饶的土地变得阴森恐怖，人们默默地忍受着妖龙的侵扰。就这样不知过了多少年月，到了元朝至正年间，西藏藏传佛教噶举派噶玛噶举第四代黑帽系活佛噶玛若贝多吉进京路过此地，在阳庄寺下榻。

人们听说来了一位活佛，便请求活佛为他们降伏在大通河中的妖龙。噶玛若贝多吉活佛一口答应。他让寺院的僧人们吹法号召唤妖龙。妖龙听到法号阵阵，以为是人们又来给它祭献人畜的，便从大通河中现身出来，张牙舞爪地扑向端坐于法台上的活佛。

活佛高诵佛号，并劝阻妖龙说：“苦海无边，回头是岸，赶快回归大海修心养性，早脱罪孽吧。”妖龙根本不听活佛劝阻。

活佛见妖龙执迷不悟，便将手中的佛珠掷向妖龙。毒龙被打落尘埃，还要挣扎，佛珠化为108座佛塔将妖龙压在塔下。无法脱身的妖龙问活佛：“何时可见光明？”活佛说：“640年后，有佛光可见。”

百姓见到108座佛塔凭空落地，便将该地起名为宝塔滩，藏语为“却典堂”。阳庄寺也改名为噶举寺院，从此香火十分旺盛。后来“却典堂”被人们音译为“朝天堂”，慢慢的人们又把“朝”字也去了，天堂寺如一朵莲花，盛开于天祝大地。

人们在距离天堂寺13公里的地方，大通河里发现一块白色奇石，它盘踞在河中央，像龙又像蛇，时隐时现，仿佛是专门用来验证这个传说的。

现在这块石头供奉在天堂寺的院内。石头有一块地方带有凹槽，形如枕头。有人说，是妖龙枕过的。也有人说，这是佛经中记载的大通河河神供奉佛祖的地方，由天堂寺佑寺山神阿弥热高所保护的“聚宝盆”。整块石头被雪白的哈达围了起来，只看得大概的形状。

那年去天堂寺，正是油菜花盛开的时候。离天堂寺不远，有一条蝴蝶谷，很多只蝴蝶飞舞，与油菜花争艳。

我们住的地方离天堂寺不远。很安静的农家小院落，饭菜素淡可口，天很蓝，云像是晾晒的棉被芯子，松软，清香。每天去寺里和周围转转，那几天的日子，很让人怀念。后来，外地来朋友，我总去推荐说，去天堂寺吧。我甚至策划过一个文学活动，去天祝，看终年积雪的马牙雪山，看白牦牛，看天堂寺。

天祝出白牦牛。朋友送了我一只白牦牛牛尾制成的拂尘，无一根杂色，比雪还白。据说，在草原上，如果能看到一头白牦牛的人，是有福的。往天祝的路上，路边的草原，一头头白牦牛在安静地吃草。这样的景象，只有天祝有。白牦牛身上的裙毛垂到膝盖，远远望去，像一头高个子的狮子在草原上游荡。

沉寂的草原上随处可见，神喜欢骑着一头鬃毛飞扬的白狮子巡游吗？我像是亲眼目睹真相的人，只是，不能说出来。

马牙雪山是白狮子还是白牦牛呢？如果拴一根牛皮缰绳，是不是就可以把这神的坐骑，牵来人间呢？

历来有“自古天堂八百僧”之称。天堂寺极盛时期，有佛殿10座，经堂40座，活佛府邸17座、庄院600多处、僧舍4000余间，寺院面积1000余亩。寺院建筑为外石内木结构，却有“外不见石，内不见木”之说。

清顺治四年，青海东科尔寺四世活佛多居嘉措成为天堂寺寺主，多次大规模地扩建寺院。建于顺治四年的大经堂是寺中最为壮观的藏式风格建筑，两层192间，可容纳一千多人同时诵经。想象中那会是怎么嘹亮的诵经声，直达天际。

东科四世活佛的转世很是神奇。传说三世东科活佛杰瓦嘉措曾到安多藏区和凉州寺院讲经，后来圆寂在凉州，门徒们将其遗体送回康巴东科寺时，在苏曲河畔巧遇一位十九岁的汉族青年尸体正送往墓地。杰瓦嘉措的灵魂未经过投胎转世，顷刻间飞鸟似的转趋于这个青年的尸体中。这位青年死而复活，苏醒了大声喊道：“我是东科”。人们只好将这位复活的青年与三世东科活佛的遗体一同送往东科寺。途中，这位青年被确认为三世东科转世，从却藏·南嘉宦觉尊者出家为僧，取名嘉样嘉措。他成为第四世东科活佛。

天堂寺历代东科佛参照西藏三大寺、青海塔尔寺、夏河拉卜楞寺，制订了严格的僧纲佛规，建立完善显密双修等一整套完整的修学制度，培养出一大批高僧和学者。寺院原有活佛十八位。天堂寺历史上曾出过许多高僧大德，如乾隆皇帝的国师章嘉若贝多吉和土官吉尼玛，都曾在此寺内受启蒙教育。

在天堂寺对面东侧，有一双峰相接的山峰。据说五世东科活佛观修大威德时，本尊显身，双脚各踩一峰，传说至今山顶仍有足迹，有缘人可见。

高僧洛香恰恰在自己僧舍修大威德获成就，身上发出火光。圆寂后遗物埋铸于万佛阁，该阁后来时常发光。

天堂寺各佛殿内存有珍贵的佛像、壁画、唐卡、法器和大量经书等。其中一尊释迦牟尼大佛像中，装藏有佛家视为至宝的舍利佛骨。还有装有迦什尊者指骨的菩提宝塔。

相传天堂寺的释迦牟尼铜佛曾三次开口说话。奇异的故事很多，有一年天祝百姓遍染麻疹，久治不愈，僧众于佛前诵经，感动佛祖，解除了百姓病痛，释迦牟尼铜佛却全身生出“麻疹”，僧众再次彻夜诵，铜佛身上的“麻疹”消去。

有重要的佛事活动时，天堂寺到处白经幡翻飞，桑烟袅袅升起，颂经声、鼓乐声不绝于耳，祈祷者纷拥而至。

1957年，天堂寺多异样，释迦牟尼佛像双目流泪；觉康门旁的金刚像向前移动了一尺多；东科囊欠的一尊宗喀巴像流水；大经堂上面的骡子天王殿门口砖上留下了骡子蹄印等等。“文化大革命”中，天堂寺被毁于一旦，几乎片瓦不存。

现在去天祝，眼前的天堂寺寺庙建筑几乎都是80年代以后在原址重新兴建的。

天堂寺大殿门口，有株菩提树。相传为十世班禅80年代初亲手所植。树干天然会长出一些字符，有些像藏族字符，清晰可辨，灵异神奇。你可仔细验证，绝非划痕。我曾经在塔尔寺，还有南方的一些寺庙里仔细观察过菩提树，菩提树的树干上面有花纹的，只此一株，很是奇异。

菩提树满树深绿色心脏形状的树叶，不沾灰尘，圣洁而有光泽，在风里哗哗做响。它春开白花，秋结褐果，果可做佛珠，人们带在身上能驱魔避邪，保四季平安。

后来在多识仁波切活佛的多方努力下，天堂寺的修建日渐隆重。关于多识仁波切活佛的生平，请允许我从头说起。

1936年冬天，桑烟和霞光笼罩着小小的彭措朗瓦村庄，啼哭打破了宁静，一个健康而又结实的男婴诞生在一户笃信佛教的普通藏族家庭。夫妻俩高兴之余，在心中默默地祈祷，请三宝保佑我们的孩子。

彭措朗瓦山清水秀，非常幽静。他家的房子坐北向南，对面不远处就是著名的三世土观呼图克图的出生地。那儿有因埋了土观仁波切胎衣后长出的一棵松树，人称“土观松”，至今仍被四方百姓祭拜。

多识仁波切活佛母亲怀孕时，他的祖母曾梦见从后山里走出一个人，送给她一副金马鞍，又有一次梦见天空中全是梵文。他的母亲说她有一天梦见一条龙从空中落到院子里，向她正坐着的房子里进来，她一下就吓醒了。

多识仁波切活佛出生后，左手里有一个肉瘤子，家里人认为不好看，就用丝线扎，想去掉它，结果致使多识仁波切活佛左手受伤。后来，寺里的人说那是金刚杵。1994年左右，多识仁波切活佛去拜望贡唐大师，大师偶然间知道此事，看了看，笑着说：我看你手拿的是释迦牟尼的饭钵。

多识仁波切活佛四五岁的时候，当地朵什寺的僧人们寻访第五世朵什活佛的转世灵童。他们向当时正在天堂寺讲经的十世班禅大师经师、札什伦布寺大活佛欧曲仁波切请示，仁波切卜算后告诉他们灵童的属相和居住地的大概情况。寻访者将收集到的同龄孩子们的名单拿到欧曲仁波切那儿，经过相关仪式，最后由仁波切确定了朵什活佛的转世灵童。这个孩子，按照藏传佛教的传统仪轨，被迎入寺内坐床。

大典之日，虔诚的教徒们兴高采烈，蜂涌而至。他们给灵童磕头，接受灵童的摩顶赐福。喜气洋洋的信众们庆幸慈悲的朵什活佛又来到他们中间，为他们弘法传教、济度苍生。此后，小多识开始了正规的寺院生活。这是他生命中最初的但也是至关重要的学修生涯，这段生活成为他一生贯彻始终的慈悲、利众和不畏艰难、艰苦朴素等优秀品格的起点。

在后来的时光中，他常常回忆童年的那些岁月，怀念他的老师和僧友，怀念那座最初坐床的的寺院。

后来多识仁波切活佛自己名字的音译“朵什”改成了“多识”。

多识仁波切活佛的父母和哥哥多杰经常到寺院来看望他。多识佛不能像普通小孩一样放纵地玩耍。他学习非常用功，除接受正常的大乘显宗佛学理论学修外，还多次接受密宗灌顶。

多识仁波切自小从天堂寺、拉卜楞寺多位高僧学习五部四续等显密教法，尤精于中观和密续，同时精通藏、汉语言学、传统十明等诸多学科。仁波切对当代各学科也有广泛涉猎，他用藏、汉两种文字撰写、翻译出版了二十多本涉及多学科的图书。

多识仁波切活佛讲，“佛对一切生物、一切有生命的东西都是关心的，都是平等对待的”。包括一草一木、蛆虫蚂蚁。

想起一个故事。

有一个做恶多端之人，死后被打入十八层地狱，于是他开始忏悔，对自己以往的种种恶行痛悔不已，并发誓，如果有来世，定当改过自新。恶人诚心的忏悔终于打动了佛陀，佛陀想起他曾经从水里救了一只蜘蛛，将它放在墙角。于是往地狱中垂下一根蜘蛛丝，这个恶人见到后大喜过望，立刻抓住蜘蛛丝往上爬，其他恶鬼见状，也纷纷往上爬。弱不惊风的蜘蛛丝在半空中不停地摇晃，好像随时都可能断掉似的，恶人急了，他抽出剪刀，剪断他身下的蛛丝。蜘蛛丝从他头上断开了，他和他脚下的那些恶鬼又从新跌回了地狱……

众生皆有佛性。无论你干什么，只要生起信心，按照佛法的方法来修行，一定可以成佛。没有任何人不适合修密宗，没有这个规定，甚至是大恶的人，皆可救可渡。

多识仁波切活佛讲，灌顶是什么？

“灌顶是佛教的盛事，是进入佛教的门。”

进入佛教的门有三重，第一重是皈依的门，第二重是发心受菩萨戒进入大乘门，第三重是进入密乘门。

进入密乘门，必须要经过灌顶，就像进入佛教门要进行皈依，进入大乘门要进行发心一样，经过灌顶才能进入密乘。三个的关系就像是：大城里有小城，小城里还有一个皇城一样。

多识仁波切活佛讲，佛法无常是什么？

无常是指每刹那间人的身体和精神都在变化，一切事物都在变化的客观规律。佛如流水，有前后相续、连续不断的变化过程，没有一成不变的东西。古代一位希腊的哲学家说过“人不能两次踏入同一条河流”。过去的河不再是过去的河，因为河水已经流走了。

《佛教理论框架》、《佛教三宝原理奥义解》、《藏学研究甘露》、《密海灯塔》……我读完了多识仁波切活佛“爱心中爆发的智慧书系”中所有的书。

再去天祝，正午的阳光明媚，有着宗教的热力。一头白色牦牛，奔跑成县城中央的白色雕塑。扎西、尼玛、达娃、央金……是居住在天祝在姓氏上镶嵌宝石的人。我的一位长年生活在天祝的作家朋友，已经永远的离开了我们。他曾喝着青稞酒告诉我，传说守卫这片土地的神，从牛角里诞生。