绪 言
古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一段大事岂可须臾忘耶。今为讲述，次分六章，如下所列。
重病时
当病重时应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今自患病何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶。若病重时痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经如来赞叹品》所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。
临终时
临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起瞋心，而牵人恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏。
临终时或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。时，本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。
助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。
又寻常助念者，皆用引磐小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磐及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磐小木鱼，仅用音声助念，最为妥当或改为大钟大磐大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磐小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。
命终后一日
既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。
命终前后，家人万不可哭。哭有何益，能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
命终之后，念佛已毕，即锁房门。深防他人入内误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，有如生人。
殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，能令亡者获福。
不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，皆不利于亡人。
荐亡等事
七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。若诵经拜忏焰口水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。《印光法师文钞》中屡斥诫之，谓其唯属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。
如请僧众念佛时，家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大。而亡者所获利益，亦更因之增长。
开吊时宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。
出丧仪文，切勿铺张。毋图生者好看，应为亡者惜福也。
七七以后，亦应常行追荐，以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行耳。
劝请发起临终助念会
此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。《饬终津梁》中有详细章程，宜检阅之。
结 语
残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。
【注释】
[1]赵幼梅（1868—1939），名元礼，字幼梅，号“藏斋”，近代诗人，天津“四大书法家”之一。
[2]唐静岩（1823—1898），名毓厚，字静岩，浙江人，久居天津，以医术著称，在书画金石方面造诣非凡，犹善山水、篆隶。
[3]杨翠喜，生卒不详，本姓陈，幼年家贫被卖给杨姓的乐户，取名杨翠喜，后以此名出入风尘，成为清末至民国初的名妓。相传，李叔同年轻时曾对她有一番深情，写过两首《菩萨蛮》以诉衷肠，详见本书第四章。然而，红颜多薄命，杨翠喜以关键人物的身份被卷入轰动一时的政治事件“丁未大参案”，成为政治牺牲品。
[4]经亨颐（1877—1938），字子渊，我国近代教育家，书画家，辛亥革命后浙江官立两级师范学堂任校长。五四运动时期，他鼓励支持爱国民主斗争，倡导新文化运动，大胆改革教育。后因旧势力排挤而离职。
[5]此句出自李叔同的词《金缕曲》，详见本书第四章。李叔同年少时便才华横溢，十九岁便加入了城南文社，他第一次参加文社的活动便获得了小课拟小言赋的第一名。
[6]大势至菩萨为西方极乐世界无上尊佛的右胁侍者，又尊称“大精进菩萨”，与无上尊佛、观世音菩萨合尊称为“西方三圣”。
[7]虎跑寺原称大慈定慧禅寺，位于西湖西南，唐代高僧性空建寺定居，曾在寺内水源短缺时梦见两只老虎跑到翠岩做洞穴，即刻有泉水涌出，于是该寺得名“虎跑”。宋朝高僧济公在此圆寂。
[8]移锡，指僧人移换寺庙。灵隐，指西湖旁的千年古刹灵隐寺。
[9]马一孚（1883—1967），名福田，字一孚，著名国学大师、一代儒宗、诗人、书法家，一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称。周恩来总理曾称他是“我国当代理学大师”。他是中国引进《资本论》的第一人。
[10]《越风》杂志于1935年10月在杭州创刊，以介绍文化掌故为主，其第一期增刊《西湖》登载了本文。文中提到的黄居士，为该杂志主编黄萍荪。
[11]本篇提到的月份均为农历。
[12]夏丏尊（1886—1946），名铸，字勉旃，后改字丏（读“勉”）尊，我国著名文学家、语文学家，是李叔同的挚友。
[13]叶品三（1866—1948），名为铭，字品三，近代金石家，善刻石、拓碑，精金石考据，西泠印社创始人之一。
[14]丁辅之（1879—1949），原名仁友，后改名仁，字辅之，近代篆刻家、书画家。西泠印社创始人之一。
[15]海清是我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服，宽袍大袖，穿着自在。
[16]林同庄（1880—1936），温州人，水利专家，李叔同在南洋公学时的同学。
[17]本篇为日记合辑，是弘一法师在出家前两年于杭州大慈山虎跑寺试验断食时所记下的。原文断续，有的字迹模糊，还有的词为日语。当时为民国五年（1917年），弘一法师37岁，他断食共20天。断食是灵修锻炼的一种，分为完全断食法、不完全断食法和减食法，不同阶段的人体表现不同。最好在专业人士的指导下进行，盲目断食会损害健康。
[18]即汤食。
[19]疑为一种西药名，具体不详。
[20]日语，即牙刷。
[21]日语，即牙膏。
[22]音癸，盛食物的圆形器具。
[23]原文缺字，推测为“倦耳”。
[24]原文缺字，推测为“摹写”。
[25]许幻园（1878—1929），诗人、小说家，是二十世纪二三十年代上海新派诗文界的领袖人物之一。
[26]许幻园、李叔同、张小楼、蔡小香、袁希濂。
[27]即东京美术学校。
[28]黑田清辉（1866—1924），近代日本写实主义油画家，创立了日本外光画派，以裸体油画《朝妆》引起东西方艺术界震动。
[29]即泰国。
[30]佛教用语，意为自高自大。
[31]原文此处即缺字，根据文意推测为“忏悔”。
[32]原文中的首句为缺字“□”，原诗为清代龚自珍所作。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
