化烦恼为菩提

顷接外地朋友来函，备述其工作之烦恼，谓昔日悉心全力于专业，虽紧张忙累不堪，而亦自得其乐；今则纱帽当头，事权增长，人际关系也因之而渐形复杂，稍有不慎即会跌入是非坑中，颇感穷于应付。

作为“过来人”，我对于这一点是有深刻体验的：工作好做，关系难缠。久矣夫，非一日了。

论其原因，“也许是由于文明的早熟，社会又长期封闭，逼得人们在相对狭小的生存空间中互相摩擦；也许还因为我们从来就太关心社会现实，视野太狭隘，老是盯住现实的人情世态不放。总之，我们对大千世界的丰富感受，最后几乎都要归结到对人情世态的洞察上面。在某种意义上，中国人简直成了世界上最老于世故的民族。”著名学者王晓明的这番剖析，我以为是切中肯綮的。

作为一种历史积淀，文化传统总是在整体上时隐时显地发挥其影响力。“关系学”之盛行，种因于我国悠久的封建文化传统，特别是儒学传统的深重濡染。儒家过分看重人际关系、等级地位与协调适应，习惯以共性为前提，却忽视个体存在，不承认个性乃人生之依据。此类历史上形成的文化遗传因子，已潜存于国人头脑之中，时刻发挥着作用。正是从这个意义上，西哲有言，个人是历史的人质。

如从人性层面剖析，可知其与忌妒心理不无干系。“才高于人，众必非之。”忌妒之最深层面为利益冲突。有现实功利在，则忌妒者孳生。欧阳永叔有言：“其所以见称于世者，亦所以取嫉于人。”“纱帽当头，事权增长”，自会成为众矢之的。

上述诸端，关乎国民素质、社会痼疾，以至文明传统，非一时一术所能治理者。就个人而言，应付之道，古人多从心态的调适入手。且看苏东坡的《定风波》词：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

北宋元丰五年三月，东坡先生有黄冈沙湖之行，途中遇雨，因未备雨具，同行者惶遽万状，唯先生步履从容，泰然自若。此词即抒写其雨中独特体验，大而论之，更是概括了素常的处世规则，其事固小而哲理颇深。就在三年之前，先生愠于群小，以所作诗文“语涉谤讪”而遭逮捕下狱（即所谓“乌台诗案”），后被流放到了黄州。虽历经磨难，而其心境仍如此宁静、超拔，且吟且啸，缓步徐行，显现出内外宇宙之和谐统一：人事既“一蓑烟雨任平生”，大自然便“也无风雨也无晴”了。

四百二十五年过去，明代著名学者王阳明以仗义执言，忤犯权阉刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。南下途中，刘瑾派爪牙尾随其后，蓄意暗中谋害。阳明先生察知后，遗衫履于钱塘江岸，并附绝命诗一首，迅即搭乘商船疾驶舟山。不料，海上遭遇风暴，生命危在旦夕。先生镇静自若，处变不惊，从容写就《泛海》七绝：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

孤舟一叶，闯荡汪洋，险则险矣；他却视同浮云掠过太空，安危、祸福早已置之度外。想象自己如同一位天外游僧，月明之夜，手执锡杖，足踏罡风，乘着万里洪涛，飘摇自在，任意遨游。思通万里，胸开三界，充满了禅机理趣。

一诗一词，都可化烦恼为菩提，洵为祛病良方。每当心境窒塞、愁闷难堪之时，吟诵一过，细加涵咏，未始不能获得精神上的解脱。

人立身天地间，总须坚守一种“自性”。“自性”原为佛禅词语，见宋人《金刚般若波罗蜜经》序：“切以诸佛说法，不离自性，须知一切万法，皆从自性起用。”意为诸法各自具有不变不灭之本性。听来似觉神秘，实即个性，或曰本性。

鲁迅先生曾说：“人必发挥自性，而脱观念世界之执持。”（《坟·文化偏至论》）守住自性，具备一种自信自足、气静神闲、我行我素的定力，方能超乎现实功利，而使精神有所引领，有所归依，不受外界环境侵扰，摆脱“观念世界之执持”，在纷繁万变中保持相对独立之内在品格，在世俗包围中保有一片心灵净土。

烦恼源于心态失衡。纠结种种事端无法摆脱，自难心安理得。想得开方能放得下。解脱与否，不独关乎修养，尤其体现一种人生境界。有些智者，素常却予人以“痴愚”错觉，这倒不是故意装憨，而是人生智慧的映现，一般人是学不来的。

古人有“愚不可及”之说，源出《论语·公冶长》篇：孔子十分欣赏宁武子，赞曰：“其知（智）可及，其愚不可及也。”清人郑板桥亦云：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。当下心安，非图后来福…报也。”

“当下心安”亦即内心平衡，此为“放得下”之心理基础。

续　篇

上文刊发于《羊城晚报》后，连续接到几封读者来信，纷纷谈论他们的读后感，或者提出一些现实中的问题，希望听听我的看法，就中有一位刚刚走上工作岗位的大学生。说到自己工作非常肯干，绩效突出，所苦恼的是，人际关系紧张，周围环境不宽松，整天有“芒刺在背”的感觉。什么原因造成的呢？她说，从孔门圣训“反求诸己”和“躬自厚而薄责于人”的角度，独自反思：主要是过于敏感，以至反应过度而造成的。如同诗人德·贝朗热所说的：你的心/是敏感的弦琴/，轻轻一触/便发出幽鸣/。看来她是一位文学基础很好的诗歌作者，分析得很到位，也很深刻。

我在回信中说：“看来，你是非常清醒、非常明智的。实际上，你已经准确地找到了症结所在。这是极为难能可贵的。如果不嫌辞费的话，我愿提出两点建议，稍作点拨。”

其一，要有足够的自信力。我说，你还非常年轻，正处于“多思季节”；加之，养成了良好的分析习惯，善于动脑子，喜欢思考问题，探求究竟，而且很有深度。这原本是突出的优点。孟子曰：“心之官则思。思则得之，不思则不得也。”但是，在日常生活中，在与人相处时，如果过于敏感，思虑过多，担忧过多，防范意识过强，就难免带来一些无谓的烦恼。应该说，情绪的不安宁、不稳定，往往来源于一定程度上的不自信，就是说，反映出自己对此也有所疑惑，否则，你是不会在意的。心理学家杰克·埃菲尔德有个很好的比喻：当有人说你长了绿头发了，你肯定无动于衷，因为你自信这绝对不可能。可见，关键在于自己怎么看，而并非别人怎么看的问题。

日常生活中过于敏感的结果，一是自己活得太累，精神的弦儿绷得过紧，有时是“天下本无事，庸人自扰之”；二是人际关系容易出现紧张，反转过来，又会加剧自己的烦恼。我向她推荐两首宋诗：

夜雨涨波高一尺，失却捣衣平正石。

天明水落石依然，老夫一夜空相忆。

——葛天民

报道梅边雪未休，披衣晨起上帘钩。

孤根清健元如许，空为花寒一夜愁。

——严粲

我说，生活是一面镜子，你对它笑，它就笑；反之，你若是对它哭，那它也就哭。从这个意义上说，确是咎由自取。其实，生活完全可以过得从容、镇定、恬静一些，用不着那么敏感，那么焦虑。东坡先生不是说了吗：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”

其二，眼界、思路要更开阔一些，视角要更超拔、豁达一些。我很喜欢冯至先生《十四行集》中的一首短诗：

我们走过无数的山水

随时占有

随时又放弃

仿佛鸟飞翔在空中

它随时都管领太空

随时都感到一无所有

有人说，生命是一场圣宴；有人说，是一场虚无的旅行。悲观地看，白驹过隙，千年一瞬，转眼皆空；乐观地看，天荒地老，无古无今，生命永恒。怎么说并不重要，关键在于你如何支配它、享用它。海伦·凯勒有言：幸福，是对一个有价值的目标的执着追求，而不是在自我满足中得到的。即便是由于遭逢不偶，或者偶然的灾患临头，生命注定是一场悲剧了，那么，我们也不妨以抗争的形式，让它放出一番粲然可观的亮色。

（2003年）